استاذنا الراحل المعروف بقديس اليسار المصرى .. أحمد نبيل الهلالى .. كان وهو يعلمنا خبرات العمل الثورى وعلم الثورات .. كان يقول لنا ان عن شرط (التراكم الكمى )الذى لابد وأنه فى لحظة معينة يتحول الى ( تحول كيفى ) وكان يدلل على ذلك وهو يمسك بكوب الماء فى يده ويقول .. انه عند مائة درجة حرارية يبدأتحول هذا الماء الى بخار .. ثم يضيف قبل مائة درجة لايمكن أن يبدأ هذا التحول .. هكذا الثورات فقبل نضج الشروط الموضوعية والشروط الذاتية عند قدر معين لايمكن أن يتم التحول من سلطة ومحتمع الى سلطة ومجتمع آخر كثمرة لنضالات وثورة نطمح فيها .. أتذكر الآن تلك الجلسات الأرضية البسيطة فى مكان ما ( دائما ماكان سريا نتيجة لظروف المطاردات البوليسية التى كان اليسار يتعرض لها )والأستاذ بقامته الفارعة النحيفة متكئا على احدى الوسائد وهو يشرح لنا نحن الشباب الغض ( من ذوى الأسماء الحركية ) هذا الكلام .. أتذكره الآن وأرى فيه ما يجيب على تساؤلات هامة حول واقعنا اليوم ... عاشت روح الأستاذ أحمد نبيل الهلالى خالدة ...

-                                                  

                                              ( معه فى موسكو عام 1985 )         

أسطورة الغناء الأنسانى العميق اديث بياف ... سمعتها لأول فى أحد الأفلام العربية .. من يومها نسيت فى أى فيلم كانت هذه الأغنية وكان هذا الصوت .. ولكن من يومها ظل هذا الصوت يتردد فى أركان كيانى .. رغم عدم اجادتى للفرنسية أو حتى اجادتى لأى لغة أجنبية .. وبحثت عنها فى جميع مصادر البحث عن الأغانى الأجنبية حتى وجدتها كان هذا منذ خمس سنوات تقريبا .. ومن يومها وأنا أسمع لأديث بياف حديثا يمتلك مساحة غير قليلة من روحى لايضاهيها فى هذه المساحة سوى الأسطورة العظيمة لويس أرمستورنج .. يالا جمال الأنسانية

فى شأن مسألة الفريق السيسى

أحد الأوهام الشعبوية الكبرى التى تجتاح شارعنا السياسى والأجتماعى هذه الأيام هو مايقال حول حاجة الناس ( المصريون ) الى قائد وكما يقولون دائما يعبر بسفينة الوطن الى بر الأمان ... 
كما لو كانت قد تأججت رغبتنا القديمة الموروثة فى خلق أبطال على طراز الشخصيات التى ورثناها من حكاياتنا و سيرنا الشعبية كالشاطر حسن وعنتر بن شداد والظاهر بيبرس وابو زيد الهلالى وغيرهما .. تلك الشخصيات التى تأتى بالخوارق وتهزم الأعداء وتجيد الحيل للخروج بالقوم أو القبيلة من مآزقها وامتتحاناتها الصعبة وكذلك تمتلك القدرة على حل أعقد الألغاز التى تواجه الأهل والعشيرة أو القبيلة أو عموم الناس .. تلك الثقافة التى تشكلت فى وجداننا عبر مئات السنين عبر ثقافة انتاج البطل الشعبى التى تظهر عادة فى فى المجتمعات العربية نتيجة الموروثات القبلية العربية الوافدة الينا عبر الصحراء التى لاتعرف كتابة سير وحكايات الشعوب قدر معرفتها كتابة سير وحكايات البطل الفرد فارس القبيلة أو الخليفة أو الأمام أو شيخ القبيلة وهكذا ... 

تلك الطريقة فى التفكير هى أحدى طرق وأدوات تزييف الوعى الكبرى التى يراد للعامة ومحدودى الثقافة والعلم ان يكونوا دائما من ضحاياها فيقعوا على الدوام ضحية الوهم القائل ان التغيير الحقيقى والخروج من أى مأزق وحل أى معضلة يمر بها الوطن لايتأتى ولايقدر عليه الا شخصية فذة ( بطل ) و ( كاريزما ) وهكذا فالمطلوب هو ألا يؤمن غالبية الشعب ( وهم دائما من الطبقات المستغلة - بفتح الغين ) بأنهم يستطيعون - اذا ماانتظموا ووحدوا صفوفهم وامتلكوا التنظيم والأرادة والوعى - ان يكون لهم دورا فى تحديد مصائرهم وفرض السياسات وطريقة الحكم التى تحقق مصالحهم وبالتالى المصالح العليا لسائر الوطن ... 

وهذه هى نفس قصة أو السيرة المزمع تأليفها وتأكيدها واللف والدوران حولها هذه الأيام وتصديرها بأعتبارها الحل والملاذ لنا من مشاكلنا وأوجاعنا التى لم نقدر على علاجها عبر انتفاضتين عظيمتين ( 25يناير 2011 - 30 يونيو 2013) ... 

البعض من هواة صنع أبطال السير الشعبية على المنوال القديم ( عن تآمر أو عن خوف أو عن ضعف أو عن سوء نية أو عن حسن نية وسذاجة ) وجد ضالته فى الفريق السيسى .. وأصبح نهارا وليلا يردد معزوفة انه لاحل الا مع قدوم هذا الرجل رئيسا لمصر .. هكذا دونما ان يكون لهذا الرجل تعريفا سياسيا محددا أو أن يطرح ملمحا سياسيا يدل عليه 

وبغض النظر عن الدور الذى قام به فى الأستجابة لمطالب الشعب المصرى فى 30 يونيه والتحرك لاسقاط حكم الأخوان الفاشستى وبغض النظر أيضا عن الحساسية المفرطة لدى الكثيرين تجاه تولى منصب الرئاسة لكل من يمت بصلة للجيش وبغض النظر تلك الحالة التى تنتاب البعض ( وهى نموذج للوعى المزيف ) والتى تجعله لايفرق بين مرشح للرئاسة وآخر سوى على أساس الفارق بين أن هذا (عسكر ) وهذا (مدنى ) وبغض النظر عن المشروع السياسى لهذا المدنى أو هذا العسكرى ... وبغض النظر عن ان هذا ( المدنى ) يحمل فكرا مدنيا أم لا .. ويعتنق ترسيخ المدنية أم يسعى لشئ آخر غير المدنية .. 

ولأن البطل الآن قد وجد , وسيبدأ بعضنا قصائد المديح لفروسيته وقدرته على صنع المعجزات فلنحصر حديثنا فى بطل السيرة الجديد ... 

لم يتحدث بطل سيرتنا الجديد حديثا سياسيا حتى الان خارج حديث أن الأخوان خانوا العهد مع الشعب وأن الجيش انحاز لشرعية الشعب المصرى( وهذا صحيح تماما ) ثم تحدث بعد ذلك عن دور الجيش فى حماية الشرعية وارادة الشعب ( وهذا أيضا صحيح ) , ولكن كل تلك الأحاديث التى تتصف بالعمومية وطابع أحاديث العلاقات العامة ليست حديثا فى جوهر الشأن الوطنى باعتباره حديثا فى السلطة ( بالمعنى المجرد ) وعلاقة الجيش بها .. واظن أن ذلك ليس حديثا نشتم منه محدد ما للمشروع السياسى لهذا الرجل الشريف والشهم والشجاع ... 

لم نسمع منه حديثا حول رؤيته لتقليص التبعية للمركز لدول المركز الرأسمالى العالمى وذلك هو جوهر الأستقلال الوطنى , ولم نسمع منه حديثا حول اتساع الفوارق الطبقية فى المجتمع المصرى مابين طبقة فى أعلى السلم الأجتماعى مازالت تحتكر السلطة والثروة ( منذ السادات ومرورا بمبارك والأخوان المسلمين ) , ولم نسمع منه طريقة لمعالجة ذلك .. لم نسمع عنه كلاما عن الديمقراطية الشعبية الحقيقية ولم نسمع رأيه بوضوح فى الكيفية التى يجب ان تكون عليها دولة المواطنة أو مدنية الدولة ولم نسمع منه أى كلام حول استراتيجية التنمية فى مصر .... 

بصراحة لم نسمع منه شيئا يبرر تلك الأندفاعة التى بات البعض عليها ليلا ونهارا ونهارا وليلا يؤكدون انه لا خلاص الا بالسيسى ...

البعض يردد ذلك عن سذاجة والبعض عن عدم دراية عميقة والبعض عن شعور بالأحباط من النخب والبعض خوفا من وثوب الأخوان المسلمون الى السلطة وعن عدم ثقة (كما ينبغى ) بالشعب المصرى والبعض يردد ذلك نتيجة عدم الثقة بنفسه وبدوره فى الفعل السياسى .... ولكن الأخطر فى هؤلاء البعض الذين يسعون الى استعمال سيرة البطل الملهم والكارزما السياسية فى تكريس أوضاع اجتماعية وأقتصادية وسلطوية تحتفظ بمقتضاها الطبقات المسيطرة بالسلطة والثروة معا ... وألا لما من بين أبرز من طالبوا بترشح السيسى للرئاسة - بل ومن بين المبادرين بذلك - هم فى الحقيقة من ينتمون لتلك الطبقات من انصار مبارك والسادات سياسيا ومن المستفيدين من عصرهما ...

الفريق السيسى قد يصبح مثل حصان طروادة الذى يأمل الساداتيون وأبناؤهم المباركيون فى أن يحملهم معه فينقضوا من باطنه على مواقع السلطة السياسية ثانيا لصالح الحفاظ على سيطرة تحالف الرأسماليات المصرية على الأوضاع الأقتصادية والأجتماعية فى مصر وتفريغ انتفاضتى 25 يناير , 30 يونيو من محتواهما من مطالب شعبية نحو تغيير حقيقى للأوضاع الأقتصادية والأجتماعية والسياسية فى مصر ... 
بعض من الناصريين و اليساريين - للأسف - لديهم أوهام بأن السيسى سيكون شبيها لبعبد الناصر .. وهم اذن وقعوا فى فخ تلك الأوهام التى تروج - من قبل دوائر أعلامية وسياسية ( ومن كهنة ودراويش الدولة المصرية الهرمية التى يعتليها نموذج البطل الملهم ) - حول رجل لم يعرف عنه حتى الان انه صاحب مشروع سياسى وطنى ما ..

أوهام مرحلية

منذ أن خرجت جماهير الشعب المصرى فى 25 يناير محيطة بكتلتها الأجتماعية من شباب وشابات فقراء المدن من أبناء بائعى قوة عملهم ومعهم أبناء الطبقات المتوسطة  وغالبيتهم الساحقة من شباب عاطل وشابات عاطلات .. هؤلاء الذين يعانون من الأنسحاق والتهميش الاجتماعى وماترتب عليه من تهميش سياسى فى ظل دولة بوليسية ضربتها الشيخوخة .. بتحالفها الطبقى المهيمن اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وفى ظل تناحر اجتماعى وصل الى أقصى مدى وتناقضات بلغت حدتها استحالة استمرار نظام الحكم على حالته هذه .. فكانت تلك الأنتفاضة الشعبية العظيمة والتى كانت وستكون بالغة الأثر على مجمل تاريخ الشعب المصرى ( وهو مالايتسع المجال الآن لبيانه ) ..

وقد كان أن سقطت رأس النظام ممثلة فى الرئيس المخلوع الأول (مبارك ) .. ولنقل صراحة ان ذلك لم يكن يرد -  فى يوم 24 يناير ولاحتى 25 يناير - فى خلد أغلب الشباب الذى بدأ أنتفاضة الشعب المصرى من 25 ثم 28 يناير 2011 ..  

وهكذا يظهر الوهم الأول منتج جميع الأوهام التى تلته منذ سقوط مبارك ومرورا بسقوط مرسى حتى الان وهو :  

1- وهم سقوط النظام الذى ظللنا نردده منذ سقط مبارك وحتى سقط مرسى ... رددناه كمايلى : سقوط نظام ميارك .. وماتلاه  سقوط نظام الأخوان . فى حين انه بالفعل سقط حسنى مبارك وسقط محمد مرسى ومن قبلهما اغتيل السادات ولم يسقط النظام بعد .... قبل ابداء الدهشة من هذا الكلام أبادر بسؤال : 

 أى نظام ؟ وما قيمة وهل كان اسقاط مبارك ثم مرسى أو حتى أغتيال السادات من قبلهما هو اسقط لثلاث انظمة حكمت مصر ؟ ..

 النظام كموضوع للثورة وبمعناه الشامل هو شكل العلاقات الأجتماعية ( والناجمة عن علاقات الانتاج السائدة فى المجتمع ) ومايترتب من ذلك من بناء فوقى يتمثل فى طبيعة و شكل وطريقة أداء المؤسسات السياسية وطريقة الحكم ومنظومة القيم السياسية ناهيك عن القيم الثقافية والأخلاقية التى هى ليست موضوعنا الآن .. وكل هذا فى جوهره يتحدد بطبيعة الطبقات المسيطرة على علاقات الأنتاج ( تحتيا ) وبالتالى تتعزز هذه السيطرة وتعبر عن نفسها فى آن واحد بالسيطرة على المؤسسات السياسية والاجتماعية للدولة .. والجميع يعرف كيف تحول النظام فى مصر كاملا الى النظام الرأسمالى ( الكمبرادورى ) التابع للمركز الرأسمالى ( ببساطة رأسمالية الوكالة ( التصدير والأستيراد ) التى نشأت منذ أن بدأ أنور السادات تعبيرا عن تحول جرى فى النظام الناصرى ( عملية استبدال طبقى تمت فى اطار جهاز الدولة ) فتح بها السادات وأعوانه من لصوص القطاع العام والدولة والمهربين وفلول ماقبل ثورة يوليو من كبار الملاك الهاربين وفى هذا النسيج أيضا كان اليمين الدينى المتطرف قد راكم أمواله فى دول الخليج التى كانت معادية للنظام الناصرى )  الطريق لانقلاب سيطر بمقتضاه هذا التحالف الطبقى على الأوضاع الأقتصادية والأجتماعية والسياسة وحتى الأعلامية والثقافية فى مصر .. وهذا التحالف ظل حتى الان هو المسيطر على تلك الأوضاع ربما تتطور ليصبح أكثر توحشا ونهبا وافقارا للمصريين لكنه مازال هو المسيطر حتى الان ومبارك لم يكن سوى الرأس السياسية التى تم استبدالها عقب اغتيال السادات لذلك التحالف الطبقى ( والذى كان رأس المال الدينى أو اليمين المتطرف أحد مكوناته ) وبالتالى فعندما سقط مبارك ونتيجة للفراغ الذى أحدثه غياب التنظيم الثورى المحمل بمشروع الثورة وبالأجابات المباشرة المتعلقة بالسلطة والثورة والدولة وبالتالى شكل النظام السياسى الثورى المأمول .. هذا التنظيم الذى يمثل العامل أو لنقل الشرط الذاتى لقيادة الأنتفاضة وتحويلها الى ثورة تحدث التغيير الحقيقى المعبر عن جماهير الطبقات المنتفضة ... فضلا عن ان ثورة حقيقية لم تكن ستنجح فى بلد مثل مصر دونما انضمام فقراء الريف من العمال الزراعيين وصغار الملاك والمستأجرين الزراعيين لجموع المنتفضين وهذا لم يحدث فى 25 يناير وان كان كبار الملاك الزراعيين وكبار موظفى الدولة قد نجحوا فى حشد بعضهم فى الخروج الكبير للشوارع والميادين فى 30 يونيو 2013   ... 

وبالتالى حدثت فى غيبة القوى الثورية المنظمة فى تنظيم ثورى مكنه القلب والقيادة لهذه الجماهير المنتفضة ان تقدم المجلس العسكرى فى حالة سقوط مبارك وأدار المرحلة منهيا أياها بعملية أستبدال رأس التحالف الطبقى الحاكم برأس سياسية أخرى ممثلة فى مرسى وأخوانه المسلمين ( راجع التفاصيل فى مقال سابق بعنوان - كهنة الدولة ودراويشها - الحوار المتمدن )  .. ونفس الأمر تكرر فى انتفاضة 30 يونيو وأعتقد ان الأستبدال يجرى الآن على قدم وساق للحفاظ على سيطرة نفس التحالف الطبقى مع استبعاد رأس المال الدينى من الحكم وليس من السوق .. 

 وبالتالى وفى غياب تلك الرأس الثورية لذلك الجسم الثورى الضخم الذى ظهر فى الميادين والشوارع ومنذ يناير 2011 وحتى الآن مرورا بظهور 30يونيو 2013 ظلت الأوهام هى ماتملأ غالب مكونات هذا الجسد الضخم الذى يفتقد الرأس وبالتالى بعض العقل وبعض الوعى ... وهذا ماينقلنا الى وهم آخر  

2- وهو ان البعض يتعامل مع الأحداث بمنطق استدعاء المعلبات التاريخية لأحلالها فى واقع لايمت بصلة لما يتوهمون ويروجون من أوهام ومنها :  

3- ن مصر تحتاج الى زعيم قوى له كاريزما مشابهة لكاريزما عبد الناصر ليخرجها من أزمتها .. بمعنى أصح اننا نحتاج الى اعادة انتاج عبد الناصر آخر لكى تكتمل ثورتنا ... وهذا غير حقيقى وألا لأكتمل مشروع عبد الناصر ولم يواجه هزيمته النهائية على يد أطراف من النظام الناصرى نفسه كانت قد تحالفت مع فلول كبار الملاك الزراعيين و كذلك الرأسماليين و الأخوان الهاربين الى الخارج وتمت دعوتهم للانقضاض على المشروع الناصرى الذى كان يفتقد للجماهير صاحبة المصلحة الحقيقية فى الدفاع عنه لأنها كانت مكممة بفعل عدم الحاجة الى نضالها طالما ان الزعيم الفذ ( الكاريزما ) يناضل نيابة عنها .. 

وهذا الوهم قادنا بدوره الى الوهم التالى
  4- بدافع من الايمان بحلم عودة عبد الناصر الظافرة الحتمى ... فقد تم العثور على عبد الناصر جديد ممثلا فى الفريق السيسى وبالتالى انتج البعض نوع من الأستبدال الدلالى لعبد الناصر .. دونما وقوف على الأمكانيات السياسية والفكرية للرجل واعتمادا على موقفه الذى لاينكره أحد فى الأستجابة للخروج الشعبى الواسع فى 30 يونيو .. وكأن هذا كافيا لاعتبار ان السيسى هو عبد الناصر الجديد والغاء الفهم الواقعى الذى يقول ان السيسى ليس عبد الناصر ...
5- بدأ البعض ينظر الى الأتجاه نحو تعزيز العلاقات المصرية الروسية والتقارب الروسى المصرى على انه اتجاه سينهى التبعية للولايات المتحدة وحلفائها ... متناسين أن روسيا ليست هى الأتحاد السوفيتى ( مثلما ان السيسى ليس عبد الناصر ) وان روسيا ليست فى عداء اليوم مع أمريكا والغرب وان كانت فى أفضل الأحوال هى منافس لهما على توزيع المصالح فى المنطقة , وأن الفيصل فى تشكل سياسيتنا الخارجية هو مدى الفهم الأستراتيجى لمصالحنا نحن قبل التعامل مع الدول والتعاون مع بعضها بدرجة والاخرى بدرجة أخرى ...3- بدأ البعض ينظر الى الأتجاه نحو تعزيز العلاقات المصرية الروسية والتقارب الروسى المصرى على انه اتجاه سينهى التبعية للولايات المتحدة وحلفائها ... متناسين أن روسيا ليست هى الأتحاد السوفيتى ( مثلما ان السيسى ليس عبد الناصر ) وان روسيا ليست فى عداء اليوم مع أمريكا والغرب وان كانت فى أفضل الأحوال هى منافس لهما على توزيع المصالح فى المنطقة , وأن الفيصل فى تشكل سياسيتنا الخارجية هو مدى الفهم الأستراتيجى لمصالحنا نحن قبل التعامل مع الدول والتعاون مع بعضها بدرجة والاخرى بدرجة أخرى ...

عندما كانت الحكمة تنطق من صيحات حواة الشوارع

(( موسى نبى , وعيسى نبى , ومحمد نبى ... وكل من له نبى يصلى عليه )) ... كنت دائما أسمع ذلك الرجل البائس المنسحق الذى يتحايل على لقمة عيشه عبر ذلك الأستعراض الذى يقوم به وسط حلقة من الناس ( المتفرجين ) وهو يقوم بألعاب قد لاتقنع البعض من حيث المهارة المتوقعة فى هذا البائس .. وقديرى البعض فى ذلك لونا من ألوان النصب والأحتيال فينصرف متأنفا من هذا المشهد أو يعبره دون التفات ... وقد يرى البعض وخصوصا الصبية ذوى الأعين والرؤوس البكر ان هذا الرجل يمتلك نوعا من القدرات الخارقة كما يدعى هو عندما يردد ويتوعد (( بعون الله هاأعمل كذا )) ... دائما كنت أرى فى ذلك المشهد أنه احدى طرائق المنسحقين للبحث عن الرزق والتحايل علي جلب القليل منه .. ماعلينا .. ليس هذا هو المهم ... المهم هو أن الرجل البسيط قائل العبارة التى يفتتح بها عمله دائما ( فى أول سطر ) هو فى الحقيقة أكثر من بعض من يدعون التدين فهما للدين بل وصل الى جوهر التدين دونما لف ودوران ... وبعمق لم يصل له فهم أشد مدعى الحفاظ على الدين ونصرته من أولئك الكقرة من العلمانيين والليبرالين واليساريين وغيرهم .. هو قد نطق بالفهم الصحيح للتدين أكثر من هؤلاء الساعين الى تنصيب أنفسهم حكاما بتوكيل من الله ..وهو نطق بمعرفة أكثر تفقها من هؤلاء الذين يملأون الشاشات الدينية وغير الدينية بفتاواهم التى ما أنزل الله بها من سلطان ... 

ادركت فيما بعد كلما استرجعت تلك العبارة السحرية التى ينطق بها أمثال ذلك الرجل البسيط - والذى ربما كان لايعرف القراءة أو الكتابة - انه كان لاينطق هذه العبارة ألا كمخزون ذاتى تكون عبر تراكم حضارى تاريخى داخل المصريين وهو ماجعلهم متحصنين ضد ثقافة التطرف الدينى والفكر الصحراوى البدوى وان بدوا  فى بعض الأحيان تاريخيا ذاهبون الى الأنجراف فى غياهب هذا الفكر  الا انهم سرعان ماينتفضون ضده ويخلعونه كماتخلع الثياب غير اللائقة ... 

 دائما أدرك مدى ماتعبر عنه تلك العبارة من سماحة ورؤية أكثر اتساعا للأديان والتدين بل أتزيد وأقول انهم ( أى  هذا الرجل وأمثاله من المصريين الذين نطقوا بوعى أو دون وعى بهذه العبارة ) قد نطقوا  بحقيقة أكثر علمانية من فهم بعض العلمانيين للعلمانية ..تعرفون لماذا ؟ ..لأنه نطق كأنسان مصرى بالمخزون الذى يعبر عن حضارة ورقى هذا الأنسان عبر الاف السنين ... ربما لم يتعمد أو يدرى بمانطق به .. ولكنه عبر عن الرؤية المصرية الحقيقية للتدين والدين  عبر مئات بل والاف السنين ..  وأن هناك درسا مهما علينا جميعا ان نستوعبه وهو ان المصريين عبر تاريخهم -  وقد ترسخ داخلهم مخزونا حضاريا يرفض التطرف بكافة أشكاله وأنواعه ومظاهره وهو ماأتضح فى خروج ملايين المصريين فى 30 يونيو 2013 ضد حكم الأخوان المسلمين وحلفائهم بعد ان عرفوا حقيقة نواياهم فى الذهاب بالوطن الى غياهب وطرق فى الحكم والثقافة والسلوك الأجتماعى لاتصلح ألا للمجتمعات الصحراوية البدائية ولاتليق ببلد عريق كمصر .. 

المصريين هم أيضا الذين ترفض ثقافتهم ومخزونهم الحضارى أى شكل من أشكال الأزدراء للأديان وأنهم بأعتبارهم الشعب الذى عرف الدين قبل كل شعوب العالم وابتدعه وكان أحد أعمدة دولته التى تأسست فى فجر التاريخ الأنسانى كأول دولة ذات حكم مركزى فى العالم ترتكز على ذلك البناء الهرمى الذى يقف على قمته ( الحاكم الفرعون بأعتباره هو أبن الأله )  

وكذلك كان لهم النصيب الأوفر فى تأسيس كل الديانات السماوية الثلاث التى عرفتها المنطقة فالديانة اليهودية قد ظهرت فى مصر وكذلك فمصر هى التى احتضنت المسيح والأسرة المقدسة فى رحلتها الشهيرة فى غرة القرن الميلادى الأول وهى التى اسهمت بشكل رئيسى فى تحديد مسار الديانة المسيحية عندما قدمت للعلم المسيحى فكرة الرهبنة بل هى التى تمردت كنيستها على كنيسة العالم الرومانى القديم وتأسست بذلك الكنيسة الشرقية وظهر للعالم المذهب الأرثوذوكسى الذى ساد كنائس النصف الشرقى من كنائس العالم .. ولم ينكر أحد تأثير الحضارة الفرعونية على الديانات السماوية ومنها الأسلام .. بل ان مصر قد شهدت انقاذ العالم الأسلامى من السقوط على ايدى التتار الذين اجتاحوا كل العالم الأسلامى وأسقطوا عاصمة الخلافة العباسية فى بغداد وأحرقوا مكتبتها ولم يتم صدهم الا على أبواب مصر .. التى كانت قد أحتضنت آل البيت بعد محنتهم مع بنى أمية واحتضنت أرضها رفاتهم التى مازال المصريون البسطاء يزورونها ويتبركون بأضرحتها ويجتمعون فى ساحات تلك الأضرحة فى المناسبات الدينية المختلفة ....  

الدين كان له دائما مكانته سواء كانت مصر فرعونية تعبد الاله رع أو الآله آمون أوآتون .. وسواء كانت مصر فى العصر القبطى أو الأسلامى .. ولكن هذا لايعنى انهم يقبلون ان يمضون كالقطيع فى ركاب الفهم الصحراوى البدوى البدائى للأسلام والأديان .. فمخزونهم الحضارى أرقى من ذلك ... يالا عبقرية الشخصية المصرية .. يبقى ان يعى الشباب المصرى المعاصر ذلك جيدا ...

خمسة ملاحظات حول مسألة وحدة اليسار

كثيرا ماتقترن كلمة ((اليسار )) فى كتابات النخب والمثقفين هذه الأيام بمرادفات تحمل دلالات مثل ( الأزمة - الضعف - الأنقسام والتشتت ) وخلافه من دلالات تعبيرية تعنى فى النهاية أن اليسار فى حالة أزمة ..  

وكما صاح أرشميدس صيحته المشهورة عندما أكتشف قانون الطفو  (( وجدتها )) يصيح العديدون اليوم من أهل اليسار وخاصة أولئك الشباب الذين يأملون فى استعادة فاعلية اليسار وحيويته ودوره القيادى بعد أن أظهرت الميادين والشوارع فى 25 يناير و 30 يونيو الحاجة الى دور فعال وقيادى لليسار المصرى  - الذى ربما لو كان حاله كذلك فى لحظة 25 يناير تحديدا لكان قد تغير وجه مصر والمنطقة الشرقية من العالم على الأقل بشكل جذرى ... 

يصيح لسان حال هؤلاء الشباب المخلص (( وجدناها )) وهم يتحدثون عن الوحدة باعتبارها الحل السحرى لأزمة اليسار المصرى ..  

ولاخلاف على الأهمية الأستراتيجية - بل والوجودية -  لمسألة الوحدة  ولكن هناك ملاحظات - خمسة على الأقل - على حالة المنادة بالوحدة والالحاح عليها هذه الأيام

 أولا : ان مايتردد الان حول المنادة والدعوة الى يسار موحد ينبع من نوايا حسنة وهى دعوة يطرحها المخلصين من أبناء اليسار بحماس وأخلاص شديدين , ورغبة أكيدة وصادقة ولكن هذا لايكفى ( وربما كان هذا فى حد ذاته اشكالية كبرى ) لأن ذلك الحماس والأخلاص الهائلين لن يبرران خطورة ماقد ينجم عن اندفاع شديد نحو انجاز وحدة ما (لم يحدد شكلها بعد )  بالقفز فوق الشروط الموضوعية والواقعية اللازمة لتحقق أى وحدة على أرض الواقع ومنها على سبيل المثال لا الحصر :

 1- تحديد أوجه الأتفاق الفكرى والسياسى والتنظيمى  والممارسات على الارض فيما يتعلق بأداوت النضال المختلفة والمتنوعة  بين كيانات اليسار المختلفة وكذلك تحديد أوجه الخلاف على هذه الأصعدة ذاتها للوقوف على المنطلقات وكذلك الامكانيات الحقيقية لأى وحدة منشودة وطبيعة هذه الوحدة وماهو مؤهل لها من كيانات وماهو غير مؤهل لذلك الان .. 

 2- بذل الجهد النقاشى اللازم المتعمق حول الوحدة وطبيعتها والاشكال المناسبة لتحققها كعملية لاتنجز بآلية الأعلان الوثائقى وبالقرارات الفوقية للكيانات الداخلة فيها بقدر ماهى عملية تصاعدية تبدأ بأختبار النوايا والأفكار على أرض الواقع عبر أداء تراكمى من النقاش والنضال المشترك - فى ان واحد - وترجمة ذلك فى خطوات بنائية على أسس مايتم كسبه وأختباره من القناعات وكذا تولد الثقة الرفاقية  بضرورة وشكل كل خطوة بنائية فى أسس وجدران هذه الوحدة على أرض الواقع 

3- استخلاص كل دروس كل محاولات الوحدة التى سرعان مافشلت فى فترات تاريخية سابقة والوقوف المشترك من كل الكيانات الراغبة فى الوحدة على أسباب الأنقسامات التى تضرب الحركة اليسارية المصرية دائما عبر تاريخها واسباب انهيار محاولات التوحد ومايمكن الوصول اليه من استراتيجية للقضاء على مرض ثنائية الوحدة والانقسام ..

ثانيا : أن موضوع الوحدة لايجب أن يناقش كبديل علاجى عن مناقشات جادة لأزمة اليسار المصرى ومايتوجب انتهاجه من استراتيجيات لعلاج تلك الأزمة حتى لاتتحول مسألة الوحدة فى حد ذاتها الى عامل لتفاقم الأزمة بدلا من حلها .. لأن الحقيقة الموضوعية تقول ان انقسام وتشتت اليسار هو أحد أعراض أزمته وهو نتيجة لاسبب وان الأزمة الحقيقية هى ليست فى تفرق وتعدد وتنوع تنظيمات اليسار المصرى بقدر ماهى أزمة تتمثل أسبابها الحقيقية فى تقلص وضعف وهامشية اليسار كله ليس كنتيجة لأنهيار الأتحاد السوفيتى - كما سيسرع البعض ويجيب بذلك - وانما قبل ذلك بالترابط مع انحسار وجوده الفعلى بين جماهيره الحقيقية على ارض الواقع .. وابتعاد اغلب كياناته عن العمل النضالى الحقيقى ( التحتى ) بين جماهير الطبقات الشعبية التى نزعم تاريخيا التعبير عنها ( ربما تكمن المشكلة فى كلمة التعبير عنها .. اذ كان من الافضل التعبير بها وعنها فى نفس الوقت ) .. تركت الكيانات الرئيسية لليسار المصرى ميدان النضال الطبقى وانشغلت تماما بساحة العمل السياسى النخبوى الطابع منذ ستينيات القرن الماضى وارتضت  أغلبها بالانضواء  فى تنظيمات الدولة مراهنة على البرجوازية الصغيرة فى القيادة ثم كررت نفس الخطأ فى مطلع الثمانينيات عندما تركت الرهان على جماهيرها الحقيقية وأستبدلته بالرهان على (( التناقض المتداخل )) فى سلطة مبارك طالما أن (( أسقف العمل السياسى قد أنخفضت )) ... 

ربما أيضا كانت المشكلة تكمن فى ان اليسار المصرى لوقت كبير منذ بداياته لم ينطلق من رؤية مصرية تخص الواقع المصرى شديد التعقيد بالقدر الذى يجعل من خطاب اليسار الكلاسيكى خطابا نظريا عاما يفتقد لمفاتيح وأسرار المسألة المصرية كتحد بدت محاولات التعامل معه - لصياغة خطاب يسارى يخص الواقع المصرى - بدت محدودة ومخنوقة بفعل هجوم اساطين اليسار الرسمى الأصولى المرتبط بمرض الأقتناء الفكرى للنصوص والأدبيات الكلاسيكية دونما بذل الجهد لاختبارها فى الواقع العملى المصرى وبناء الحل ( المصرى ) لتناحرات المجتمع ( المصرى ) 

ثالثا : ان معظم الدعوات التى تلح على الوحدة يعيبها عدم التحديد .. اذ أنها لاتجيب على السؤال أى توحد نريد ؟ وأى شكل للوحدة نطرح ؟  ومع من سيتوحد من ؟ وهناك أمثلة لما يجيبنا عنه الواقع الموضوعى وتجيبنا عنه تناقضات تلك الدعوات  :  

1- هناك وحدة اندماجية تكون بين كيانات فى كيان جديد يعبر عن الصياغة الفكرية والسياسية والتنظيمية لهذه الوحة , وهناك طريقة أخرى (طرحها البعض فعلا داخل حزب التجمع ) أن تتفق كل هذه الكيانات على الأنضمام لكيان  من بينها ( التجمع تحديدا ) تحت دعوى انه يمتلك ظروفا وامكانات مادية وقانونية تؤهله لذلك (( وبغض النظر عن اختلاف وتنوع المرجعيات المؤسسة له ولتتطورات التى طرأت على خطابه السياسى منذ الثمانيات )) وطبعا فان هذا الأنضمام سيعنى بالضرورة استقالة كل أعضاء الكيانات الاخرى لكى يتيسر الانضمام الجماعى الى (التجمع ) .. وقد يطرح التحالف الشعبى الأمر بطريقة ولما لايكون هذا الكيان هو التحالف ؟ فهو يملك وضعا قانونيا مماثلا للتجمع .. 

2- الدعوات للوحدة تقفز فى دعوتها للوحدة على اعتبار لايمكن تجاهله وهو ان بعض الكيانات المستهدفة لهذه الوحدة تعانى من اشكاليات مرجعية كالتجمع والتحالف الشعبى وان دخولها فى أى وحدة ( اندماجية ) سينقل هذه الاشكاليات المرجعية الى الكيان الموحد (الذى هو اليسار الموحد )  

3- لحالة الأنقسام الحالية مخاطرها بالتأكيد ولكن مخاطر الوحدة دون الأجابة على أسئلتها ستقود فى النهاية الى مخاطر وجودية بالنسبة للكيانات التى ستشارك فى هذه الوحدة قافزة على شروطها الموضوعية ..

 الملاحظة الرابعة : انه باستعراض ما طرح عمليا حتى الان من أفكار اجرائية نحو الوحدة نجد ان قسما هاما منها يدور حول خيار ان يكون حزب التجمع هو محور تحقق هذه الوحدة باعتباره ( لست انا الذى أعتبر ذلك ) أكبر الاحزاب اليسارية وأقواها وبغض النظر عن حقيقة ذلك فأن التصورات  الموجودة  داخل أروقة حزب التجمع - لفكرة اليسار الموحد - تتمحور فى خطاب عام معلن يعبر عن حسن النوايا وتمنى التوحد بل واستعجاله .. ولكن ماوراء هذا الخطاب من مناقشات تفصيلية تدور بين قياداته وبين الشباب الداعى للتوحد .. تنتهى الى طرح فكرة ان التجمع هو بيت اليسار وانه الحزب الذى يملك الادوات والامكانات المادية والمالية الأكبر وهو له شكل قانونى رسمى وبالتالى فما المناع من انضمام الجميع الى الحزب .. يقولون ذلك دونما ان يجهدوا انفسهم أو ان يلتفتوا الى أى شرط من شروط التوحد موضوعيا .. المهم أن يأتى الجميع الينا ... وهو جهد أقل مايمكن أن يطلق عليه أنه جهد غير جاد بما يوازى الآمال الحقيقية لدى الشباب اليسارى فى رؤية ( يسار موحد ) قد بزغت شمسه فى يوم ما ..

 خامسا وليس آخرا:  اننا حتى الان لم نضع أحتمالية أن نجرب لبعض الوقت الأستفادة من تنوع وتعدد تنظيمات اليسار بأفكارها ومدارسها المتنوعة فى اطار وحدة للعمل على أرض الواقع النضالى تتنامى فيها امكانات وحدة حقيقية - ونهائية لا انقسامات بعدها - فى المستقبل تتفاعل فيها الأختبارات الحقيقية الجادة لنوايانا حول الوحدة وتتفاعل فيها النقاشات المبدعة حول ادوات النضال فى الواقع وتتضح لنا من خلال استجابات هذا الواقع - لاغيرها - الأفكار الصحيحة حول نضالاتنا والتى تستطيع ان تصمد امام تحديات هذا الواقع وتخلق فيما بين الكيانات اليسارية المختلفة  أشكال تنسيقية تخلق تفاهمات على الارض وافكار ابداعية مشتركة تتولد من النضال المشترك بدأ بالمعارك الجماهيرية ذات الطبيعة الطبقية المشتركة وتصاعدا بالمعارك السياسية وارتقاءا بسلسلة من التنظيم المشترك لتلك النضالات وصولا الى أرادة مشتركة على الارض ... أرض الواقع لا أرض الوثائق والأعلانات والفرقعات الأعلامية وما قد يكلفنا أثمان باهظة لاندفاع نحو الخطأ التقليدى والوقوع فى فخ الوحدة ثم الانقسام ... ثم التشتت ..

يوم الخميس الماضى تشرفت بأن القى محاضرة وسط رفاقى بالحزب الأشتراكى المصرى عن الأقتصاد السياسى .. كان يوما جميلا تعلمت من تفاعل رفاقى الرائع الكثير .. هؤلاء الرفاق يالهم من رائعون

دائما تعودت منذ الصغر أن أذهب الى الكنيسة فى أعياد أخوتى وأخوانى من المسيحيين فى أعيادهم ... تعودت على ذلك منذ الطفولة عندما كنا نسكن فى مدينة امبابه وكان لنا جيران أعزاء من المسيحيين أذكر منهم جارتنا أم وديع وأبنها وديع صديقى لم نكن نفترق كأسرتين .. وكان لوالدى صديق ترزى بأمبابة كانت بناته تدرس فى كنيسة امبابة دروس فى الحساب واللغة العربية للمرحلة الأبتدائية مجانا لأولاد المنطقة وكنت أذهب للكنيسة لتلقى دروسى .. وظلت علاقتى بكنيسة امبابة حتى رحلنا فى أوائل السبعينيات الى مسقط رأس أمى فى المحمودية بحيرة فكان لنا علاقتنا بكنيسة المحمودية نظرا لصداقة أحد الأسر المسيحية لنا عن طريق جدى لأمى .. وكان الشيخ كامل سعد ( المسيحى ) صديق جدى .. وزميله فى المجالس العرفية التى تنعقد فى القرى المختلفة لفض المنازعات بين الأهالى بالطرق العرفية .. وارتبطت بأحفاده فى صداقات ثم كانت صداقتى للقس ارثانسيوس قس كنيسة المحمودية .. كذلك كانت لى زياراتى لكاتدرائية دمنهور ومازالت .. قابلت البابا تواضروس قبل ان يتم تنصيبه كبابا لكنيسة الأسكندرية وللكرازة المرقسية .. عندما كان هو الأنبا تواضروس كمسئول عن ابراشية البحيرة ( وأعتبر نفسى محظوظا وفخورا بذلك ).. صدقونى كلما كان هناك عيد للأخوة المسيحيين أشعر شعورا صادقا وتتلبسنى حالة العيد فأرتدى أفضل ثيابى لأذهب الى كاتدرائية دمنهور فى ليلة العيد .. وفى الصباح الباكر أذهب الى كنيسة المحمودية .. شعور جميل هو نفس شعورى بأعياد الفطر والأضحى المباركين ..

السيسى

الفريق السيسى قد يصبح مثل حصان طروادة الذى يأمل الساداتيون وأبناؤهم المباركيون فى أن يحملهم معه فينقضوا من باطنه على مواقع السلطة السياسية ثانيا لصالح الحفاظ على سيطرة تحالف الرأسماليات المصرية على الأوضاع الأقتصادية والأجتماعية فى مصر وتفريغ انتفاضتى 25 يناير , 30 يونيو من محتواهما من مطالب شعبية نحو تغيير حقيقى للأوضاع الأقتصادية والأجتماعية والسياسية فى مصر ... 
بعض الناصريون لديهم أوهام بأن السيسى سيكون شبيها لبعبد الناصر .. وهم اذن وقعوا فى فخ تلك الأوهام التى تروج - من قبل دوائر أعلامية وسياسية ( ومن كهنة ودراويش الدولة المصرية الهرمية التى يعتليها نموذج البطل الملهم ) - حول رجل لم يعرف عنه حتى الان انه صاحب مشروع سياسى وطنى ما .. 
وقد يدفع حمدين صباحى - للأسف - الثمن المباشر لذلك ..

فى معنى ان يقف الحاكم الثانى فى القفص

 عندما يقف مرسى غدا فى قفصه كثانى رئيس يدخله الشعب المصرى الى داخل قفص الاتهام .. نكون قد اقتربنا من انهاء ثقافة تقديس الحاكم وتنزيهه عن المحاسبة .وهو ما توارثناه عن أسلافنا المصريين عبر تاريخنا الطويل منذ ان وجدت أقدم دولة  مركزية فى التاريخ يجلس على رأسها الفرعون الذى يملك مفاتيح الرى وبالتالى مفتاح الرزق والحياة فى ذلك البناء الهرمى للدولة المصرية .. فكما بنينا الأهرامات على ذلك النسق الهندسى ذاته بنينا هرم الدولة المصرية على ضفاف نهر النيل الذى يصل شمالها بجنوبها ويلعب الدور  المركزى ( هو والدين ) فى تأسيس الدولة المصرية ولما كان الحاكم ( الفرعون ) هو حامل مفاتيح الرى والذى يزرع الفلاحون الارض لحسابه ( وظلوا يزرعونها لحساب الحاكم لمدة تقترب من 19 قرن من الزمان  وهو ابن الاله المعبود من قبل المصريين  حتى انهيار مصر الفرعونية .. فظل المصريون ينظرون الى الحاكم نظرة الى الجالس فى علاه  متواكلون عليه فى ادارة شئون حياتهم حتى أصبح الخروج على الحاكم خروجا على الملة ولم تؤثر  عملية الزرع الأصطناعى لليبرالية المصرية فى عهد محمد على وماتلاه من حكام فى تغيير هذه النظرة المجتمعية الا فى الهامش المدنى ( العاصمة والأسكندرية ) وفضلا عن تشوه الناتج الليبرالى الاصطناعى المشوه والمرتبط بحبل صرى لم يتم قطعه مع المنشأ الأجنبى للرأسمالية التجارية والصناعية وغلبته فى الزراعية وفشلها فى صياغة تتطور حقيقى لقضية العلاقة بين الحاكم والمحكومين فى اطار ذلك الفشل الشامل فى النهوض بمهمة البرجوازية فى تنوير وتحديث المجتمع المصرى حينها .. ثم أتت سلطة يوليو لتكرس لفكرة الزعيم والقائد الملهم الذى تتكل عليه الجماهير الشعبية فى تصفية مظاهر الأستغلال الطبقى الذى كان يمارس من كبار الملاك الزراعيين والاجانب والرأسمالية المتمصرة والمصرية فجاءت كهدية من الحاكم الجالس فى علاه الى المقهورين فى الأسفل المجتمعى قرارات الأصلاح الزراعى والتأميم .. ثم توالت ضربات الحاكم فى علاه ( جمال عبد الناصر ) للأستعمار الذى وقف فى طريق الاستقلال الوطنى ( كشعور قومى ) سواء بتأميم قناة السويس أو ببناء السد العالى أو بناء القطاع العام المصرى .. كل ذلك كان يتم بدون ان تفاعل سياسى من الطبقات التى تستفيد من تلك الخطوات الوطنية  بفعل اعتماد البناء الهرمى الفرعونى كبنية للمؤسسة السياسية المصرية التى يجلس اعلاها الحاكم الملهم  وماأستلزمه ذلك البناء من تأميم للصراع الطبقى وبالتالى تأميم العمل السياسى وحصره فى تنظيم الدولة المركزية العريقة ( هيئة التحرير ثم الأتحاد الأشتراكى العربى ) وجاء السادات واقام احزاب شكلية ليقيم حزب الدولة بديلا عن الاتحاد الاشتراكى ( حزب مصر العربى الاشتراكى ثم الحزب الوطنى الديمقراطى ) وظل حزب الدولة هو  مرتكز الحاكم الجديد (السادات وبعده مبارك ) وفى الهامش مجموعة أحزاب كديكور عصرى للتعامل مع الخارج باعتبار استيفاء الشكل السياسى لحرية السوق فى مصر لا أكثر والعالم الرأسمالى ( ذو الخطاب الديمقراطى )  كان يعرف ذلك ويغمض عينيه طالما ان مصالحه ومكاسيه الاستراتيجية فى المنطقة تتعاظم   ... وهكذا ظلت الفرعونية هى ثقافة الحاكم الجالس على رأس الدولة المركزية وثقاقة كهنتها من كبار الموظفين وقادة الجيش والشرطة والقضاة ومدعى الثقافة الليبرالية من نخب تطوف حول مركزية الدولة .. الى ان جاءت انتفاضة 25 يناير العظيمة ..فينهار ذلك البناء وتتآكل تلك الثقافة ( وهو مالم يعيه الأخوان عندما أمسكوا بالسلطة ) وجاءت انتفاضة 30 يونيو  استكمالا لذلك ولكن للأسف هناك مؤشرات على ان ماتلاها من أحداث يجرى فى اطار محاولات البعض من كهنة دولة ماقبل 25 يناير وممثلى الطبقات الرأسمالية الكبيرة المسيطرة لاستعادة زمام الأمور والايام والشهور القادمة ستجيب على سؤال اللحظة الراهنة ( الى اى طريق هم ذاهبون بحكم مصر ) والى أى مدى ستنكشف محاولات تزييف الوعى وخلط الأوراق لتكريس سيطرة الطبقات المسيطرة اجتماعيا على ارض الواقع حتى الان ...

سيقف الحاكم الثانى فى القفص للمحاكمة لتسقط ثقافة الحاكم فى بأمره فى علاه ... ولكن هناك من يحاول الان عبر صخب شعبوى هادر اعادة الحاكم النموذج القائد الملهم  

ولا يجب ان نندهش من حالة الحماس المفرط التى تنتاب الكثيرين لترشيح الفريق السيسى رئيسا للجمهورية .. فى الوقت الذى لا يعرف فيه أحد على وجه التحديد .. ماهو المشروع السياسى لذلك الجنرال الأثير  . .. فذلك هو دأب كهنة الدولة المركزية ودراويشها من النخب المثقفة والتى تمارس المزيد من تزييف الوعى استغلالا  لحالة الأضطراب المجتمعى والسياسى العاصف نتيجة مايقترفه الاخوان وحلفاؤهم من ارهاب للمجتمع وتهديد مستمر لأمنه واستقراره ... 

يجب ان نضع على جدول أعمالنا أن تنتهى ثقافة انتظار ان يأتى التغيير من أعلى .. من رجل فرد نتوسم فيه الزعامة ( الكاريزما ) فنلقى عليه امالنا فى التغيير الى حيث تتحقق امانينا فى العيش الكريم والحرية والعدالة الاجتماعية .. وخلافه من مطالب نزلنا بها الى الميادين والشوارع ...

ولنضع أيضا على جدول أعمالنا ان تتحلى الأغلبية المنسحقة من الشعب المصرى بثقافة جديدة مؤداها ان التغيير يأتى من أسفل وليس من أعلى حيث يقف القائد الملهم .. ونكتفى نحن بالدعاء له والاستماع الى الأغانى الحماسية التى تكرس زعامته من نوعية .. (عدينا ياريس ), (عاش اللى قال ) , ( ياروح الأمه العربيه ) , وأخيرا ( تسلم الأيادى ) ...
ويجب على القوى الثورية التى تريد التغيير الحقيقى ... ان تعكف على مشروع حقيقى للتغيير يتضمن طريقة نضال ناجعة وحقيقية بين صفوف البسطاء والمنسحقين وكل بائعى قوة عملهم (الجسدية والذهنية ) تعمق عبرها وعيهم بمصالحهم الأقتصادية والاجتماعية والسياسية .. وتكسبهم الثقة فى القدرة على انتزاع التغيير الحقيقى - الذى تكمن فيه مصالحهم هذه - بأيديهم ... لا أنتظارا للقائد الهمام , المغوار , الملهم ....

التغيير الحقيقى الذى لايستلهمه هؤلاء الناس من مجرد ابتسامة هذا القائد أو من مجرد كلمات عامه حماسية أو وعود بلاغية وحماسية تدغدغ عواطف الجماهير المحتشدة للتصفيق الحاد ...ويجب على القوى الثورية التى تريد التغيير الحقيقى ... ان تعكف على مشروع حقيقى للتغيير يتضمن طريقة نضال ناجعة وحقيقية بين صفوف البسطاء والمنسحقين وكل بائعى قوة عملهم (الجسدية والذهنية ) تعمق عبرها وعيهم بمصالحهم الأقتصادية والاجتماعية والسياسية .. وتكسبهم الثقة فى القدرة على انتزاع التغيير الحقيقى - الذى تكمن فيه مصالحهم هذه - بأيديهم ... لا أنتظارا للقائد الهمام , المغوار , الملهم .... التغيير الحقيقى الذى لايستلهمه هؤلاء الناس من مجرد ابتسامة هذا القائد أو من مجرد كلمات عامه حماسية أو وعود بلاغية وحماسية تدغدغ عواطف الجماهير المحتشدة للتصفيق الحاد ...

MARYAM - Toul El-Tarie - 6-9-2012 - مريم - طول الطريق

http://www.youtube.com/v/5xqAs-lUeDE?version=3&autohide=1&autohide=1&feature=share&autoplay=1&showinfo=1&attribution_tag=dKRnj4kN3qmxh0tXqFKeUw

جمعة الغضب 28 يناير 2011 فى مدينة المحمودية التابعة لمحافظة البحيرة ... كنا قد خرجنا .. رافعين شعارات العيش والحرية والعدالة الاجتماعية .... وأسقاط النظام .. لم نكن نعرف على وجه التحديد هل سيسقط النظام أم لا .. وكيف ستسقط النظام وهو المشروع البديل .. كنا من اتجاهات سياسية مختلفة تلتقى على شئ واحد هو الاحتجاج على النظام ثم تصاعد ذلك بالمطالبة باسقاط النظام .. دون ان يكون لدينا رؤية واضحة لما بعد سقوط النظام

صور مع زملائى فى الحزب الاشتراكى المصرى .. فى دمنهور .. يوم الخميس 25 اكتوبر 2013

فيروز .. الصوت الذى يثبت تأهلنا نحن العرب للعطاء الحضارى الانسانى .. وموسيقى زياد رحبانى الذى سيقف تاريخ الموسيقى العربية طويلا امام تجربته الابداعية الرائعة فى تفاعل الموسيقى العربية باعتبارها عملا انسانيا حضاريا مع الموسيقى العالمية فى تجادل مبدع .. وهذه الاغنية هى من الروائع التى تدلل على ان التقاء عبقرية الصوت والاداء الفيروزى بعبقرية الموسيقى عند زياد الرحبانى كانت اضافة هامة لتجربة فيروز واضافة هامة لأسماع البشرية

كلمات حول الأنتظام السياسى الجماهيرى ( بفتح الغين دائما )

 

ليس هناك خطأ مطبعى فى العنوان فوضع كلمة( فتح الغين) بين قوسين - والتى سترد كثيرا فى هذا المقال )  اضافة لكلمات حول الأنتظام السياسى الجماهيرى هو استباق لسؤال سيتبادر للذهن من أول قراءة العنوان .. أى انتظام ؟ , وأية جماهير ؟  

 فالانتظام هو بداية نفى العشوائية  ( بديهيا ) والتنظم هو بداية عملية لبناء تنظيمات للاصطفافات المختلفة للجماعات كبنية لابديل عنها الا تفشى العمل العشوائى و الفوضوية وانعدام الفعل كطريقة جماعية لتحقيق أهداف كبرى لاتستطيع الأفراد أو مجرد الجماعات المنفصلة - هنا وهناك - أن تحققها ... ولكن هنا يتولد السؤال أية تنظيم وأية أهداف وهو السؤال تتعلق الاجابة عليه بشرط الأجابة على السؤال :   وأية جماهير ؟  

 الجماهير( سياسيا) اذن هى مجموعات كبيرة من الأفراد  تحتشد ( اذا مأحتشدت ) بدوافع مشتركة بهدف تحقيق مصالح مشتركة لنصل فى النهاية الى انها بطريق ام باخر تعبر عن مصالح طبقة من المجتمع  أو تحالف طبقى  ( هكذا فى أبسط تعبير دونما الدخول فى فذلكات أكاديمية قد لا أكون انا أهل لها , واعرف انه ينبغى لى ان ابتعد عن ذلك ) ...  

وأظن قارئى الذكى اننا اقتربنا كذلك من المفتاح الرئيسى وهو ( فتح الغين دائما ) .. وهو المقصد والانحياز وموضوع الحديث .... أى أن التنظم الذى أبتغيه هنا لجماهير هى جماهير الطبقات الشعبية المستغلة ( بفتح الغين دائما ) .. سأدخل فى الموضوع اذن ولعلنى كنت قد دخلت ...

ذلك اننا نعيش فى ظل نظام دولى تسيطر عليه قوى الامبريالية الدولية ومؤسساتها الدولية وهى تتصرف منذ سقوط الاتحاد السوفيتى على اساس استراتيجية  اعادة هيكلة النظام العالمى على اساس ادماج دول العالم الثانى  سابقا ( دول المنظومة الاشتراكية ) وكذا تعميق اندماج باقى دول العالم ( الثالث سابقا ) فى ماأطلق عليه فى العقد الأخيرمن القرن الماضى ب(النظام العالمى الجديد ) .. كل ذلك المسعى يتم عبر أدوات حرب مدججة - ليس باسلحة الدمار الشامل التى تحول ضرورة بقاء النوع المستغل والمستغل ( بفتح الغين فى الاولى وكسر الغين فى الثانية )  دون استخامها -  ولكن   بتفاهمات واشنظن واتفاقيات الجات وعبر المؤسسات المالية العالمية من منظمة التجارة العالمية  وصندوق النقد الدولى والبنك الدولى والى اجتماعات مجموعات  الدول الثمانية أو التسعة أو العشرون .. وعبر  استخدام منصات المنظمات الدولية التى تنضوى تحت شعار الأمم المتحدة و الاتحاد الأوربى فى تمرير وتكريس هذه السياسات الاستعمارية الجوهر .. 

ومن بين مأقتضته تلك السياسات كان العمل على اضعاف وتفكيك قدرات الدولة فى الجنوب الفقير عبر تعميق تبعيتها هيكليا للمؤسسات المالية الدولية بقدر مايتم اضعاف قدرتها على السيطرة او حتى التخطيط للاقتصاديات المحلية بل ووقوفها مكتوفة امام تفكيك هذه الاقتصاديات المحلية وايقاف اى امكانية لنموها وتطورها لحساب كبرى الأحتكارات الرأسمالية العالمية التى تسعى الى التحكم فى كافة الاسواق العالمية وتحويل دول العالم الى مجرد اسواق لتصريف منتجات هذه الاحتكارات واسواق رخيصة للعمالة عبر كسر الحواجز الجمركية لهذه الدول  ( وفقا لسيسات التكيف الهيكلى التى اعلنت فى التسعينيات عبر تفاهمات واشنطن واتفاقيات الجات ) .. ولعل مايفسر ضمن ذلك ايضا اطلاق استراتيجية الفوضى الخلاقة فى الشرق الاوسط والبدء فى استغلال ماأطلق عليه بالربيع العربى لوضع اهداف هذه الاستراتيجية موضع التنفيذ ..... 

وعلى هذا الأساس كان الرهان الامريكى على جماعات الأخوان المسلمين والسلفيين فى ظل استراتيجية البحث عن بديل  له قدرته على الظهور كتنظيم يمكن ان يقدم ايدلوجية يمينية فى جوهرها و شعبوية فى شكلها تقف امام الوعى المتصاعد للجماهير العربية  و يمتلك الادوات المالية والبشرية يستطيع الوصول للسلطة ويحشد الجماهير ويوجهها الى غير صالحها  فى اطار من الوعى المزيف  نابعا من الادراك ان هناك موجة تحررية للشعوب التى ضربتها تداعيات الأزمة المالية للمركز الرأسمالى العالمى 2008 اتية لاريب فيها وان الحكومات الحالية التابعة لن تستطيع البقاء والصمود امام تلك الموجة وانه لابد من افراغ هذه الموجة من محتواها الحقيقى الذى قد يودى بالبدء فى تفكيك اواصر التبعية للنظام الرأسمالى العالمى , ولما كانت اضعف تلك الحكومات وأقل الأنظمة قدرة على الاستمرار هى حكومات الشرق الاوسط البالية  ولأسباب جيوسياسية كثيرة تتعلق بان تلك المنطقة هى البقعة التى تلتقى عندها أوصال العالم وهى منطقة تلاقى ارادات ومصالح قوى المركز الرأسمالى  الغنية والقوى الناهضة التى تتصارع على الألتئام بالمركز الرأسمالى شمالا  بالدول التى تحكمها قوى التبعية للمركز الرأسمالى بالجنوب .. كان لابد من الاستعانة بتنظيم الاخوان المسلمين ودعمه عقب سقوط مبارك فى 25 يناير وبعملية استبدال رأس طبقية جرت بمعرفة جهاز الدولة وفى غيبة من النضج الذاتى الثورى للثوار ... 

 لانود ان نستفيض فى ذلك الجانب ولكننا ازاء ماهو أساس لجهد اخر يتم عبر دول ومؤسسات ومنظمات دولية اجتماعية وسياسية تبذل الجهد المصاحب - والذى يقوم بالتخديم على نفس الهدف - عبر العمل على اضعاف وتفكيك الدولة القومية فى الدول خارج المركز الرأسمالى عبر استخدام مسألة الترويج والتمويل والدعم لمنظمات المجتمع المدنى والسماح لها باختراق هذه الدول وفتح الثغرات فى جدرانها الهشة  وتقديمها كنموذج بديل عن الحق الاساسى  للطبقات المستغلة ( بفتح الغين ) فى تنظيم انفسهم عبر نقابات واتحادات واحزاب قوية تستهدف الدفاع عن مصالحها وهى الطبقات  التى تدفع هى غالبا الثمن الفادح لهذه السياسات التى يتم تطبيقها فى دول العالم الفقير والتى تقر عبر المؤسسات المالية التى تسيطر عليها وتديرها دول المركز الرأسمالى وفقا لمصالح احتكاراتها .. 

 بل وتمويل مؤسسات المجتمع المدنى المحلية التى تسارعت وتيرة تأسيسها ابتداء من تلك الحقبة اختراقا ليهبة الدول وكبريائها ( المستهدف كسرها ) والانفاق بسخاء على بعض الحركات والمنظمات وتوظيفها ( بقصد او بدون قصد ) لهدم وتفريغ عمليات التنظم الشعبى الطبيعى فى احزاب وتقابات واتحادات تعبر عن مصالح الطبقات المستغلة ( بفتح الغين دائما ) عبر اشعة جو من العدمية السياسية والفوضوية فى اوقات الحراك الشعبى وتارة اخرى عبر تقديم المنظمات الممولة من الخارج لمزايا مالية واعلامية تجتذب كثيرا من الشباب وتفسد بعض النشطاء بل وبعض المناضلين أحيانا .. فتخيب امال جماهيرهم التى اما ان تكف عن النشاط السياسى او يندمج البعض منها فى حركات فوضوية ( لم تنفضح مصادر تمويلها بعد )  أخرى تزايد على الجميع فتساهم أكثر فى خلط الأوراق و تأزيم الواقع السياسى الجماهيرى للطبقات الشعبية 

وفى  أحسن الأحوال قد يتم توجيه الدعم المالى والمساندة اللوجستية  لبعض جمعيات ومنظمات المجتمع المدنى للخدمة الأهلية ( عبر تقديم الفتات لبعض المنسحقين اجتماعيا ) أو منظمات الحقوق المدنية التى تقدم خدمات حقوقية وبعض الدعم فى بعض قضايا الرأى وخلافه .. لكنها تظل فى اطار مايعرقل قدرة جماهير الطبقات المستغلة ( بفتح الغين ) على تنظيم انفسها فى احزاب وتنظيمات واتحادات وروابط تستطيع بها انتزاع حقوقها الاجتماعية والسياسية دونما انتظار لفتات الطبقات المسيطرة التابعة - بحكم النشأة والتاريخ - للمركز الرأسمالى العالمى ... انه الاصرار أيضا على الا تنتزع هذه الجماهير يوما ما السلطة من يد هذه الطبقات المسيطرة وابقائها دائما فى دائرة متشابكة ومعقدة من تزييف الوعى والالهاء عن أولويات النضال الطبقى عبر تحكم رأس المال التابع فى الميديا الاعلامية المسموعة والمرئية وربما الرقمية مع بعض الأستثناءات هنا التى تتيح تقديم الفكر الساسى الجاد الذى يعبر عن وعى حقيقى بالمصالح الوطنية للطبقات المستغلة ( بفتح الغين ) .. وان كان البعض ضمن هؤلاء يعبرون فى جديتهم هذه عن نزق سياسى وثقافى يشى باشكالية اخرى وهى ان ذلك هو تثاقف وتأنق ومزايدة على الاخرين أكثر منه ايمانا  حقيقيا بمصالح تلك الطبقات وتلك مشكلة ترجع لتبنى العديد من ابناء الطبقات المتوسطة ومافوقها الافكار الاشتراكية والثورية المختلفة  - نتيجة تخطيهم الحواجز اللغوية والأصطلاحية التى تزخر بها الكتابات حول الأفكار الأشتراكية واستهوائهم لذلك - بينما هم بعيدون عن التواصل مع ارض الواقع الفعلى وفاقدى القدرة على التأثير فيه بحكم هذه الاشكالية فيظلون متحلقين فى هذه الفضاءات السياسية يرددون كلمات حفظوها عن ظهر قلب لماركس وانجلز ولينين وتروتسكى وجيفار وغيرهم تلك العبارات والمأثورات  التى تكسبهم مع الوقت شعورا بالأهمية والوجاهة فيكتفون بذلك طوال الوقت عوضا عن ميدان النضال الحقيقى فى سبيل كسر وتفكيك عوامل تزييف الوعى وكشفها وفضحها وبالتالى ازاحة ركام الوعى المزيف عن الوعى الطبقى الحقيقى الذى يساعد الطبقات المستغلة (طبعا بفنح الغين ) على تنظيم نفسها تعبيرا عن ترقى هذا الوعى .. بعض هؤلاء أما أصوليون يساريون ( شأنهم فى التعامل مع نصوص كتابات الزعماء والفلاسفة والكتاب الاشتراكيين هو نفس شأن الأصولييون الدينيون من سلفييين وأخوان فى تعاملهم مع كتب البخارى وابن تيمية وسيد قطب والبنا ) لا اجتهاد ولا ابداع ولاجدل وتفاعل مع واقع صفته هى التغير والنسبية وعدم الثبات والحركة .. وبعضهم يمارس هذ باعتباره مودلا يرتديه كصورة لجيفارا أو لشعار المنجل والمطرقة بينما هو لم يسأل نفسه ماهو موضع المنجل والمطرقة من عالمنا اليوم وفى واقعنا الان ؟ وبين ذاك وذلك تبدأ أحيانا حالة انشغال بمعارك ومزايدات يغطى ضجيجها على جهود اولئك المؤمنين بمصالح الطبقات الشعبية ايمانا حقيقيا ومستعدين للتضحية من أجلها ويناضلون فعلا نضالا حقيقيا من اجل تنظيم جماهير تلك الطبقات ورفع مستوى وعيها ولكنهم يعانون من نقص الادوات التى تمكنهم من المزيد من النفاذ للواقع بفعل مايعوق العمل السياسى الشعبى بوجه عام ..

وهذا ينقلنا الى  أن ما نراه من تبنى للحريات السياسية والمدنية للنظام الرأسمالى العالمى وتوابعه فى بلادنا  ... هو نوع من انواع المصادرة فى حقيقة الامر ( عبر تدليس سياسى كثرت شواهده ) على  الصراع الحقيقى  وحصره فى مباراة سياسية تدار عبر المؤسسات السياسية والقانونية للدولة بين مجموعة من الاشكال السياسية المنظمة لرجال هذه الطبقة ( نخب سياسية ومجتمعية ) تتصارع فيما بينها على كراسى الحكم ولامانع من تداول السلطات بينها بل وتوزيع السلطات والصلاحيات  ان امكن فى مؤسسات الدولة ( فى بعض انظمة مايسمى بالرفاه الاجتماعى ) .. ودفع جماهير الطبقات المستغلة ( بفتح الغين ) الى الهامش السياسى لتظل فى بعضها مقسمة بين احزاب هامشية صنعت لتضليل وتزييف الوعى عبر خطاب سياسى يرن بكلمات جوفاء عن العدالة الاجتماعية لزوما لمقتضيات التدليس على الواقع الاجتماعى المحتقن واحتواء لتصاعد الطابع الاحتجاجى للجماهير بما فيها قواعد تلك الاحزاب احيانا   ( ولا أظن ان الاحزاب المكونة للحكومة المصرية الحالية بعيدا عن هذا المعنى )  وتظل أيضا بعض الجماهير مقسمة احيانا بين  حركات سياسية فوضوية الطابع احيانا ومحدودة الاهداف احيانا اخرى ومصطنعة وممولة فى احيان كثيرة لأجل اهداف تفكيكية تخدم مصالح تصب فى نفس الفكرة .. فكرة عرقلة الأنتظام فالتنظم السياسى لتلك الجماهير فى احزاب حقيقية تعبر بشكل حقيقى عن اهداف تلك الطبقات موضوع الحديث .. وتارة اخرى وراء ائتلافات لاتعبر عن شيئا فى ارض الواقع وتضيف لعملية تزييف الوعى واعاقة عملية التنظم الصحيحة التى يجب ان يحمل لواءها ويناضل من اجلها هؤلاء المناضلون الذين يحملون وعى الطبقات المستغلة ( بفتح الغين لاخر مرة ) فى رؤوسهم وفى ايديهم يحملون رايات الأمل فى عملية تنظيم صحيح لتلك الاصطفافات التنظيمية الهزيلة والغير منضبطة .. عبر غرس تلك الرايات فى واقع وحياة تلك الطبقات القليلة الحظ  ...

كهنة الدولة المصرية ودراويشها

بادئ ذى بدء انه كان ضروريا ان يصطف هذا الاصطفاف  السياسى الواسع من القوى الشعبية والقوى الليبرالية فى 30-6-2013   ولاضير ان يتواجد وقتها فى الميادين والشوارع كهنة الدولة كبار موظفى الدولة (  كبار خدم الدولة من البيروقراط والتكنوقراط ) ورجال الأعمال من شاربوا حليب الدولة ورضاع ثرواتها ... 

 وكذلك تحرك دراويش الدولة اولئك الذين لايحركون ساكنا فى اوقات الصراعات السياسية ولا يشاركون فى الاستحقاقات السياسية الا لمساندة رجال الدولة ( الحزب الحاكم بدأ من الوفد القديم - مرورا بالاتحاد الاشتراكى فحزب مصر العربى فالحزب الوطنى الديمقراطى .. وهلم جر ..)   

واولئك الدراويش هم عمد ومشايخ القرى وكبار العائلات من كبار الملاك الزراعيين ومن والاهم ... 

لاضير فى ان يتواجد كل هؤلاء فى 30 يونيو فأخطاء  الأخوان المسلمين بل وجرائمهم فى حق الوطن كانت كثيرة وقاتلة وكان حكمهم بالفعل يهدد الأمن القومى المصرى ويعرض البلاد لويلات خطر المجاعات والحروب الاهلية والانهيار الادارى العام لأركان الدولة المصرية ...  

والاخوان لم يدركوا .. ( وهذه خطيئتهم الكبرى التى ولدت كل الأخطاء من بعد ) انهم جاءوا ضمن صفقة ( استبدال  رأس طبقى ) أعقبت انتفاضة 25 يناير الشعبية وان هذه الصفقة كان كهنة الدولة جزء اساسى من صياغتها التى تمت عبر اطراف وأرادات أبرزها أرادة المركز الرأسمالى الدولى بقيادة الولايات المتحدة الامريكية ...  

ولأن طرفا أساسيا من هذه الصفقة هم كهنة الدولة المصرية ( كبار موظفى الدولة من قادة الجيش والتكنوقراط  وكبار رجال الاعمال ) وكانت بدايات حكم الاخوان تشهد ذلك التحالف ( كان الجنزورى رئيسا للوزراء ورجال امانة سياسات الحزب الوطنى وزراء ونواب وزراء بالاضافة لاستقرار أوضاع ومميزات المجلس العسكرى الوظيفية والسياسية )  .. 

لذلك كانت خطيئة الاخوان الكبرى هى مناصبة العداء للكهنة وازاحة رموزهم واحدا بعد الاخر .. وكان مفهوم ان يتم ذلك فى اطار السعى لصنع كهنة جدد وكهانة جديدة للدولة ليفوز بها رضاع الاخوان وحلفائهم من رجال الاعمال ( الذين ينتمون لنفس التحالف الطبقى لحكم مبارك ) .. ويستحوزون على رضاعة أكبر حصة من الحليب السياسى والاقتصادى والاجتماعى للدولة المصرية .. ولكنهم أقدموا على الخطوة الأفدح وهى البدء فى اعادة تشكيل الدولة المصرية على أسس جديدة تضمن لهم الانفراد التام والنهائى بكافة اركان الدولة واجهزتها ...  والتكريس لدولة جديدة غير التى أسسها وأقام جدرانها محمد على  , وفرشها ونسقها وجددها جمال عبد الناصر ... 

وكان هذا هاجسهم وجل عملهم الاساسى دون الالتفات للمشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التى اخرجت الكتلة الأساسية من الثائرين فى يناير 2011 مما عمقها وعقدها أكثر ...

وبالتالى تواجد الجميع فى الميادين والشوارع يوم 30 يونيو .. بل نستطيع القول مجازا ان كل الاطياف السياسية والمجتمعية المصرية قد نزلت الى الميادين والشوارع المصرية باستثناء اولئك المنضوون تحت لواء تيار الاسلام السياسى  ...

 وكانت 30-6-2013 انتفاضة شعبية ثانية ( ناهيك عن انها كانت تقريبا بنفس عيوب يناير 2011  اذ أن القوى الثورية لم تكن مهيكلة  أو صاحبة مشروع سياسى ثورى محدد للتغيير الحقيقى  يتجاوز الشعارات العامة والهتافات الاحتجاجية  ) ولايقلل تواجد كهنة الدولة ودراويشها من شرف هذه الانتفاضة شيئا اذا انه لم يكن منوطا بأحد ان يحدد من يتواجد فى الشوارع والميادين ومن لايتواجد ...     

ولكن هناك دلائل لابد من الاشارة اليها فى هذا الصدد :   

اولا : انه لم تترسخ جيدا . لدى الجموع الثائرة فى 25 يناير و30 يونيو المفاهيم حول الفارق بين الرئيس والنظام (فاسقاط الرئيس كان معناه عند الأكثرية منهم ان النظام قد سقط وانتهت مهمتنا )  وكذلك الفارق بين السلطة والنظام بمعناه الشامل ومدلولاته الطبقية والسياسية والاجتماعية ( فمجرد تعيين وزارة عصام شرف الذى كان متواجدا بميدان التحرير لظروف غير ثورية ارضى هؤلاء .. )  

وهذا الوضع ظل قائما مع اسقاط محمد مرسى فى 30 يونيو ( فبمجرد اعلان عزل مرسى  ورجاله انصرف الجميع الى الاحتفال  وتركوا مهمة استبدال السلطة الجديدة وتعيينها للفريق السيسى .. وهذا طبيعى جدا فى ظل انه فى المرتين كان هناك ثوار ولكن لم يكن هناك تنظيم ثورى واعى وقادر على احداث التغيير الحقيقى الذى يتمناه الشعب ..  

ثانيا : انه على الرغم من حالة الزخم التاريخى لانتفاضت الشعب المصرى المجيدة فى 18 و19 يناير 1977 و25 يناير 2011 و30 يونيو 2013 وبالرغم من سقوط حواجز الخوف لدى الاجيال الجديدة وتوفر الامكانات الحديثة فى الحركة الجماهيرية الا ان هناك مفاهيم لم تترسخ بعد مفاهيم ضرورية لتحديد الفوارق  بين الدولة ( ذلك الجهاز الوظيفى  والرمز والشعار و محتوى النظام السياسى والاجتماعى ) وبين الوطن ( ذلك  العمق والموضع التاريخى ) .. ففى الوعى الشعبوى التراثى والتاريخى ايضا لايزال هناك خلط بين النظام والدولة والدولة والوطن .. ممايسهل الارض لكهنة الدولة  ان يلعبوا لعبتهم القديمة فى تكريس سيطرتهم على الاوضاع وتفعيل الاستبدال الذى يتم الان داخل لرأس جديد الطبقات المسيطرة ..

وللحق فالعامل الرئيسى فى هذا الخلط المعطل لأكساب الطبقات المستغلة ( بفتح حرف الغين ) وعيها اللازم لتغيير هذا الوضع .. هو راجع لقدم وعمق الدولة المصرية المركزية باعتبارها ليست فقط وفق المفاهيم الماركسية اللينينية التقليدية اداة للقمع وجهازا لاحتواء الصراع الطبقى .. ولكنها أيضا كانت عبر تاريخها مصدرا للأستحواز والملكية  و خلق الثروة ومصنعا للاستبدال الطبقى عبر عمليات الترقى الاجتماعى التى تباشرها جنبا الى جنب مع القمع والاحتواء المركزى .. ولنراجع التاريخ الحديث على الاقل ونقف امام سنوات 1811 مذبحة المماليك و 1812 ومصادرة التزاماتهم وجميع اراضى الملتزمين وبدأ توزيع الملكيات و وبداية خلق الطبقة الرأسمالية المصرية بقرار من الدولة ...  

تقدست الدولة كقبلة للثروة فخلقت كهانها وفرضتهم عبر كل التواريخ وكانت معبدهم الذى لايفارقون لكسب الثروة وتملك الاراضى والعقارات والاموال والترقى الاجتماعى ... فلماذا اذن لايقاتلون من اجل ابقاء تلك القبلة على حالها والبقاء والحفاظ على كهانتهم لها وليجعلونها ايضا قبلة مقدسة يدور حولها من خارجها دراويشها  من ابناء الطبقات الكادحة من العمال والفلاحين واجراء المدن والريف وكل من يبيع قوة عمله وكذا الشرائح الوسطى من المجتمع كجزء من أكبر عملية تزييف للوعى الطبقى عبر التاريخ المصرى ..  

ثالثا : ان مايصطلح عليه بالقوى الثورية فى 25 يناير و30 يونيو ( وبدون الدخول فى اختبار للمعنى او التدقيق فيه ) يفتقر البعض منهم للوعى الطبقى وبعضهم هم من ضحايا التباس المفاهيم حول حقيقة فكرة الثورة والعمل الثورى من حيث كونه عمل منظم تراكمى مخطط لاحداث الثورة التى تعنى ببساطة تغيير نظام بمعناه الشامل واقامة نظام بديل ... ونحن لانستطيع ان ننكر بالمرة دور وسائل التكنولوجيا الحديثة وتفاعلهم معها من وسائل اتصال سهلت لهم التنظيم والالتقاء فى الميادين ومن فضائيات ووسائل رقمية للمعلومات والمعرفة .. الا ان كل ذلك لم يوفر بعد التراكم المعرفى الذى يؤدى الى امتلاك ادوات معرفية للتحليل وتكوين ثقافة الرؤيا  المجتمعية الشاملة والوعى الطبقى  والاهم من ذلك كشف ومقاومة تزييف الوعى ... كل ذلك لأن هذه الوسائل الحديثة على اهميتها فأن الكثير من محتواها يستهدف تزييف الوعى ولايستهدف اكساب الطبقات وعيها ..

رابعا : هناك مجموعات سياسية وشعبية ووظيفية  وقفت موقف الرفض للمشاركة  فى انتفاضة 25 يناير من منطلقين المنطلق الاول كان منطلق المصلحة مع حكم مبارك وبالتأكيد كان هؤلاء أغلبهم من كبار موظفى الدولة ورجال الأعمال وقيادات وأعضاء الحزب الوطنى المنحل . والمنطلق الثانى كان الخوف من انهيار الدولة ( اذا كان الحاكم فى نظرهم هو عماد الدولة ان سقط سقطت ).. وكانت هذه المجموعات طوال الوقت ( وحتى بعد سقوط مبارك وحل الحزب الوطنى  ) تحاول لملمة صفوفها على استحياء حتى جاءت انتخابات الرئاسة 2012  فوقفت وراء الفريق شفيق ... ثم توارت عن الانظار بعد ذلك الى ان ظهرت بقوة فى يونيو 2013 ...وهؤلاء هم الكتلة الغالبة من كهنة الدولة المركزية وسدنتها وامتداد لخدامها الأوفياء لحليب الدولة عبر تاريخها الغارق فى القدم والعمق .. هم امتداد طبيعى لهؤلاء الذين توزعت عليهم العهد والعطايا من محمد على واسماعيل وسعيد وتوفيق وفاروق فى شكل اطيان واملاك واسهم فى بنوك وشركات وخلافه .. من امثال الشريف والهوارى والجيار والاتربى ومحمود والبدراوى والفقى وابوسحلى واباظة ورشوان وسلطان وقطاوى واورلو وسوارس وغيرهم ممن كانت الدولة مصدرا  لثرواتهم وامتدادهم من بعض ضباط يوليو  الذين تمكنوا فى الفترة الناصرية من استغلال النفوذ والترقى الاجتماعى  والذين ساهموا هم ومديرى ورؤساء شركات الدولة والقطاع العام من تكوين ثروات غير مشروعة (  وهذا النوع كان رضاعة غير مشروعة من حليب الدولة ) كل هؤلاء انضموا فى الفترة الساداتية الى ملوك قطاع المقاولات والمهربين الى الطبقة التى ارتبطت بالتحول الاجتماعى الذى تم فى اواسط السبعينيات والذى كان فى حقيقته عملية استبدال طبقى تمت عبر الدولة ترقى فيها كل هؤلاء بالاضافة لشرائح كبار الملاك الزراعيين الذين افلتوا بأموالهم من التأميمات والأصلاح الزراعى الى الخارج واعادهم السادات ومبارك من بعده لتكتمل مسيرة كهنة الدولة والمستظلين بظلها والمطبقين باسنانهم على أثدائها ... احفاد خونة عرابى الذين خذلوه ووقفوا مع الدولة التى اختارت تأكيد التبعية للمستعمر البريطانى وتكريسها رسميا فى 1881.. هؤلاء منهم من كان فاعلا فى 30 يونيو ومنهم من كان ينتظر ويحرك رجاله فى الشوارع والميادين .. ( توفيق عكاشه  ووزراء سايقين وقيادات فى الحزب الحاكم المنحل الاسبق كانت موجوده وفاعلة كمثال لذلك ) .. 

خامسا: هناك كتلة شعبية كبيرة  وغالبيتها فى الريف المصرى ( الذى كدنا لانلمحه فى ميادين يناير 2011)  وجزء منها فى المدن من أبناء الشرائح العليا للطبقة الوسطى وبعض الحرفيين  الذين لم يكونوا مشاركين أصلا فى انتفاضة يناير منهم من كان مرحبا بها ولكنه غير متحمس وخائف على مصير الدولة ومنهم من كان يرفضها لنفس المنطق ايضا .. هؤلاء  قد أصطلح عليهم أحيانا بحزب الكنبة .. وأغلبهم كان يعلن استهجانه للفعاليات التى كانت تنظم فى عهد المجلس العسكرى وكذا كانوا يعبرون عن استهجانهم للوقفات الاحتجاجية للشباب والمطالب وما أطلق عليه وقتها بالمطالب الفئوية  ... هؤلاء كانوا دائما يعبرون عن استهجانهم هذا للمتظاهرين فى المدن اثناء فترة المجلس العسكرى بل وفى الاشهر الاولى من حكم محمد مرسى وحتى الأعلان الدستورى واقالة الجنزورى ثم طنطاوى وعنان  ... هؤلاء هم الكتلة التى توزعت اصواتها  فى انتخابات الرئاسة ما بين محمد مرسى  ( وخاصة الجزء الريفى  من هذه الكتلة (ضحايا الوعى المزيف ) فيماعدا كبار ومتوسطى الملاك الزراعيين والعمد والمشايخ الذين توزعت اصواتهم بين احمد شفيق وعمرو موسى ثم احمد شفيق فى الجولة الثانية  ) وفى المدن كان احمد شفيق يحصد غالب أصوات تلك الكتلة التى لم تكن قليلة العدد وهى كتلة دراويش الدولة  (من حيث الفاعلية السياسية ) هؤلاء هم الذين لم يكن يعنيهم سوى وهم الأستقرار . استقرار الدولة التى تحميهم من خوف ومن قلق .. بأحساس ووعى امتد عبر تاريخ طويل للدولة التى كانت مصدر الحياة ثم كانت مصدر توزيع الأملاك والثروة فى عهد محمد على وأسرته ثم مصدر الامن والمكانة الاجتماعية بعد يوليو 52 ثم الدولة التى انتصرت فى حرب اكتوبر وأصبحت تعطى فرص التخطى والحراك الاجتماعى  للبعض والبطش للبعض الاخر  ابان حكم السادات الى الدولة التى تملك الامن والخوف ايضا عبر العنف البوليسى وتملك فرص التوظف و الترقى الاجتماعى عبر المحسوبية والفساد فى عهد مبارك  ... هؤلاء أعطوا أصواتهم وعادوا الى منازلهم فقد فعلوا ماعليهم بمجرد التصويت والبقية على الحاكم الذى سينتخب ... كما ان هناك اعداد من هذه الكتلة المشار اليها لم تشارك فى انتخابات الرئاسة ايضا  ( مع ملاحظة اننا هنا لانتكلم عن الذين اعطوا اصواتهم لحمدين صباحى واخرين )  ...هؤلاء خرجوا بكثافة وتم حشد البعض منهم من القرى الى الميادين فى 30 يونيو بل وان بعض رجال الاعمال تولوا عمليات النقل لذويهم وعمالهم وعملائهم وحتى شراء الاعلام وصور الفريق السيسى كان بعضها منظما ومرتبا وسط هذه الكتلة .. وكان العمد والمشايخ فى الريف ومعهم كبار الملاك الزراعيين يقومون بنقل بعض ابناء القرى الى اقرب ميادين المدن الريفية .. . 

كل هذا لم يكن ليقلل من قيمة انتفاضة 30 يونيو .. التى كان فى القلب منها الثوار اصحاب المصلحة فى التغيير الحقيقى من القوى  والحركات والتنظيمات السياسية (سواء تلك التى انضوت تحت لواء جبهة الانقاذ ام غيرها ) والنقابات المعبرة عن العمال والفلاحين والمستخدمين والطبقات الوسطى وغيرها  والتى كان تأثيرها على متسع حشدها لم يكن مؤثرا التأثير الذى يجعلنا أن نعتبرها قيادة لكل ماحدث فى 30 يونيو .. وكان هناك الحشود الهائلة المؤثرة من شباب فقراء المدن وشباب الطبقة الوسطى بشرائحها  وكذا حشود النساء الذى كان له وجود لافت سواء فى يناير او يونيو .. وان كان اللافت فى يونيو ان ربات البيوت قد نزلن بكثافة فى كل الميادين ... ولكن كل ذلك هؤلاء لم يكن لديهم القدرة والأداة لاسقاط حكم الاخوان واحياء اهداف 25 يناير .. فكان للمدافعين عن الدولة من داخل معبد الدولة (الجيش   ومعه الشرطة ) موقفهما الحاسم   وهذا مايشجع كهنة الدولة ودراويشها ومعها قناعات اخرى من بعض المثقفين والسياسيين من خارج معبد الدولة  الان على المناداة بضرورة تولى السيسى للحكم وقبل ان يتضح للرجل اى ملامح لأى مشروع سياسى او وطنى معين   .. ولكن السؤال هو لصالح أى الخيارات الوطنية والاحتمالات المستقبلية  ؟  

 من المؤكد ان 30 يونيو قد ازاحت كابوسا رهيبا هو كابوس الاخوان المسلمين واسقطت حكمهم بل وفرصهم للحكم مرة اخرى ولكن فلنكن صرحاء .. ايضا اذا كانت 30 يونيو قد جاءت لصالح مرحلة تتم فيها لملمة مؤسسات الدولة وجهازها ويتم اصلاح العطب الذى اصاب الأمن القومى ( بمفهومه التقليدى الذى يعنى حماية حدود الاراضى المصرية وعمقها الداخلى ) .. ولكن الأصطفاف السياسى الحالى ليس هو اصطفاف تحقيق امانى ومطالب الشعب المصرى فى النهوض بالدولة الوطنية الديمقراطية .. دولة الاستقلال الوطنى ( بمعناه الذى يعنى التحرر من أسر التبعية للمركز الرأسمالى العالمى ) دولة العدالة الاجتماعية والتقدم والمشاركة الشعبية والحداثة بغض النظر عن ان هناك دستورا من المنتظر والمأمول ان تتم صياغته ليعبر عن طريقة جديدة لادارة المؤسسات السياسية فى اطار دولة مدنية ديمقراطية .. ولكنه ايضا يحتاج الى النص على ضمانات اجتماعية للعمال وكل من يؤجر قوة عمله فى المدن والريف  والفلاحين وفقراء الريف والمدن  والشباب والمرأة وان ينص على ضمانات للحق فى التعليم الجيد والرعاية الصحية وفقا لمعايير الجودة وحد مقبول للعدالة الاجتماعية بالنسبة للاجور والضرائب والتوزع الجغرافى لخدمات الدولة  على انحائها بحد مقبول من التساوى .. قد تكون موضعا لخلاف داخل الاصطفاف المكون للجنة الخمسين .. 

وهكذا فالخوف كل الخوف من ان نكون قد أصبحنا امام قطف جديد لثمار الانتفاضة الثانية لغير صالح الشرائح والطبقات التى شكلت صلب الفعل الثورى فى 25 يناير 2011 وكذا 30 يونيو 2013 ...  فيما لو وجد راضعى حليب الدولة وثرواتها من كهنتها فى وصول السيسى للحكم تدفق لهم من حصان طروادة الى حيث يتمكنون من احكام سيطرة الرأسمالية الكمبرودورية على مؤسسات الحكم والدولة ... ولا عزاء عندئذ لدراويش الدولة الملتبسى الوعى أو مزيفيه  وقتها ... وعندئذ .. على القوى الشعبية ان تعى الدرس وان تنظم صفوفها خلف قيادة تعبر بحق عن مصالحه ولاتزيف وعيها وتدلس عليها مثلما فعلت تيارات الاسلام السياسى وستفعل ان تكررت الفرصة قيادة تحمل مشروعا وطنيا ديمقراطيا ثوريا .. تكمل به حلقات الثورة المصرية المتعثرة .. صاحبة الهمة بعض الوقت والمتعثرة بعض الاوقات ...قيادة تؤمن بالعمل الثورى المنظم المرتب التراكمى لانضاج فعل ثورى مصاحب لمشروعه الذى يحمل فى طياته معالما محددة لتغيير حقيقى عبر عمل جاد وحقيقى يكسب الطبقات والشرائح الاجتماعية صاحبة المصلحة الأكيدة فى التغيير الحقيقى  وعيها الطبقى وينظم صفوفها كنوع من الارتقاء بهذا الوعى لانتزاع هذا التغيير 

 

حمدى عبد العزيز

حمدى عبد العزيز

معاينة عبر مشهدين

بالنظر الى أطراف وعناصر المشهد للأيام التالية ليوم 25 يناير .. سنجد ان هناك كتلة أساسية من شباب و فئات الشعب المصرى المنضغطة اجتماعيا ( بدأ بماسمى فقراء المدن حتى الشرائح العريضة من الطبقة المتوسطة وشبابها العاطل ) وذلك عبر عقود بدأت مع ظهور تداعيات ونتائج السياسات الرأسمالية التى بدأت الدولة فى انتهاجها منذ اواخر السبعينيات وتصاعدت فى التسعينيات والسنوات التى تلت بداية القرن التالى مع ظهور السياسات النيوليبرالية وتعممق أزمة النظام الرأسمالى العالمى ..
وهنااك ايضا شباب الشريحة العليا من الطبقات المتوسطة المثقف الذى انتفض احتجاجا على غياب الديمقراطية وتركز القبضة البوليسية للدولة لعقود طويلة ( والذى كان قد توالت احباطاته من انسداد الافق السياسى للمجتمع ومن ناحية اخرى تململه من جمود مايسمى بالنخب السياسية .) .. .. وهؤلاء جميعا نزلو الى الميادين والشوارع بدأ من 25 يناير على موجتين بشريتين .. الموجة الأولى كانت للشباب والمثقفين وأبناء العواصم .. ثم انضمت اليهم فى الأيام التالية جموع العمال والموظفين وربات البيوت فى كافة العواصم  وكافة المدن الريفية والصناعية بكافة ارجاء البلاد .. وكان مع هؤلاء تنظيمات وحركات سياسية وطنية  رافضة للأوضاع الاجتماعية والسياسية ولكنها لم تكن لديها أية رؤية تزيد على مجرد رفضها لهذه الاوضاع ولا أى تصور سياسى يتخطى الأجتجاج  والتظاهر وأعلان الرفض الذى تصاعد فى الأيام التالية الى المطالبة بأسقاط النظام ... وصدعت الحناجر فى الميادين بأمنيات الشعب المصرى فى ( عيش - حرية - عدالة اجتماعية )
 تلك هى الأطراف الأساسية ( على الارض الاجتماعية ) التى بدأت الأنتفاض فى 25 يناير ..
وشهد يوم 28 يناير النزول الفعلى لجماعة الأخوان المسلمون وبعدها التنظيمات السلفية .. فأضيف للمشهد عنصرا  سرعان ماتحول بعد ذلك الى طرف التناقض السياسى الرئيبسى فى مشهد 30 يونيو 2013  ..
 وكان الطرف الثانى هو السلطة ( التى على رئسها كان مبارك ) وأجهزة الدولة البوليسية وتنظيمها السياسى المتداخل فى الدولة تداخلا يجعل رجال الحزب هم رجال الدولة وموظفى الدولة هم رجال الحزب .. وهذا التداخل هو الوضع الموروث بدأ من الأتحاد الاشتراكى العربى مرورا بحزب السادات الأول ( حزب مصر العربى الأشتراكى ) وحتى الحزب الوطنى  ...
 وبالتالى فالحديث عن جهاز الدولة باعتباره كان جهازا منفصلا عن الصراع الاجتماعى السياسى يصبح حديثا يفتقر الى الدقة والعمق فى ان واحد .. وأعتقد ان هذا مرتبط بمسألة هامة تخص وضع الدولة فى مصر  المرتبط بظروف تاريخية يطول شرحها الان والذى يجعله يتخطى وضعية جهاز الدولة بالمعنى الكلاسيكى الى ابعاد أوسع تتعلق بماتم تكريسه عبر قرون من علاقة بين المواطن والدولة فى مصر .. تخطت ماهو مدون فى الدساتير والقوانين الوضعية الى ماهو موروث من ثقافة ترى الدولة دائما فى وضع أبوى توفر ومهما كانت لاتوفر فى نظر الكثيرين هاجس الأمن والخوف من الانكشاف لمصائر غير موثوق بها ( وهذه ثقافة مازالت الى حد كبير موجودة فى القطاعات الريفية من سكان مصر وخاصة متوسطى وكبار ملاك الأراضى الزراعية وكبار العائلات الريفية .. وكذا بين بعض الشرائح العليا من الطبقات المتوسطة ناهيك عن الطبقات الرأسمالية الكبيرة والمسيطرة فعلا على الوضاع الاجتماعية والاقتصادية حتى اللحظة التى نعيشها الان والتى لاتخالفها كثيرا - وحتى الان - سياسات السلطة الحاكمة الحالية رغم انها نتاج 23 يونيو ..
كان المجلس العسكرى هو قيادة الجيش ( أحد أجهزة الدولة المصرية وذراعها فى الدفاع عن الامن القومى ) كان هو ذلك الجزء الذى اتخذ موقفا فى 25 يناير .. لصالح الدولة ( التى هى أيضا كجهاز وظيفى أداة تسلط الطبقات المسيطرة اجتماعيا  ) والجيش من الناحية الاجتماعية هو شريحة طولية للتركيبة الاجتماعية تحتوى غالب طبقات وشرائح الشعب المصرى وهو بالتالى ليس طبقة ولكنه أيضا هو ركن أساسى من أركان الدولة وقيادته هى جزء من الجهاز القيادى للدولة ...
 وبالتالى كان الوضع لايحتمل الا الألتفاف على انتفاضة الشعب المصرى واحتوائها وتفريغها من مضونها الأشد خطرا وهو اسقاط سيطرة الطبقات الحاكمة .. فكان الحل هو أستبدال الرؤوس السياسية وكبار موظفى هذه الطبقات برؤوس سياسية جديدة  وموظفين كبار جدد ..
 كانت الدولة حاضرة فى 25 يناير .. ولكنها كانت تعانى معناة الدولة فى الوضع الثورى .. فقد انقسمت مابين الشرطة وكبار موظفيها السياسيون والأداريون  الذين وقفوا الى جوار رأس النظام  .. ومابين الجيش الذى لم تكن قيادته لتستطيع المغامرة والمقامرة بكامل النظام ( وتعبير النظام هنا لايعنى التعبير الشعبوى المنسحب على رئيس الجمهورية وحكومته وحزبه فقط  ... النظام هنا يعنى النظام السياسى والاجتماعى والاقتصادى للدولة ) وهذا ماكانت تعيه قيادة الجيش جيدا ... وتصرفت على أساسه بمعنى التضحية بالشكل السياسى لحساب المضون الفعلى للنظام . ناهيك عن ان المجلس العسكرى نفسه لم يجد ان بقائه هو على رأس الدولة كبديل للرأس التى أسقطها (مبارك وكبار معاونيه ) سيكون له اى نوع من انواع الشرعية او القبول لا من جهة شباب الثوار ولامن جانب النخب السياسية وايضا كان غير مرحب به من الدوائر الامريكية والغربية ..
 فقد كان على  الجانب الاخر فى المحيط الخارجى  مفكرى واستراتيجيو المركز الرأسمالى العالمى قد بدأو من مدة  يتحدثون عن وسائل للخروج من ازمات السياسات النيوليبرالية التى تركت أثرا عميقا على الشرق الادنى .. وبدأو يطرحون افكارا حول ضرورة احتواء ودعم بعض جماعات الاسلام السياسى لتسحب البساط من تحت اقدام تنظيم القاعدة الدولى ..( والذى كان احد نواتج الامبريالية واحد أدواتها فى الحرب الباردة قبل ان ينقلب عليها ) ...
وهناك من طرح بضرورة دعم وصول تيارات اليمين الدينى الى السلطة باعتبار ان الحكومات التى تنتهج السياسات التابعة للنيوليبرالية تقلصت مساحة القبول الشعبى لها وتزايد السخط عليها نتيجة سياساتها المجحفة بالفقراء وبالتالى فلا مفر من اللجوء الى طرف ذات طابع شعبوى من اطراف اليمين ليتصدر المشهد فى هذه اللحظة فيجعل النظام (بمعناه الشامل ) أقل عرضة لأخطار ثورات الشعوب ..
ايضا كان هناك نصور لأعادة فك وتركيب منطقة الشرق الأوسط بكاملها وكان مأمولا ان يلعب تنظيم الاخوان المسلمون دورا وظيفيا فى ذلك وقد بدا ذلك فى شواهد كثيرة فيما بعد ومن بداية فترة حكم الاخوان  ...
. لذا كان الدعم الغربى لوصول الاخوان وحلفائهم للسلطة طبيعيا ومنطقيا ومناسبا لتلك اللحظة من عمر النظام ... وهذا جوهر ماحدث فى 25 يناير .. مضروبا فى ضعف المشروع الثورى وعدم اكتماله بعدم وجود اصطفاف ثورى قوى موحد  يمتلك رؤية و مشروعا لما بعد اسقاط رئيس الجمهورية  .. فكانت السلطة للأخوان المسلمين بمباركة امريكية وباستعداد تام لكبار موظفى الدولة والجيش للتعاون والعمل تحت سلطة الاخوان المسلمين التى لم تكن ستقدم او تدافع عن مصالح او سياسات مختلفة عما كان مبارك وزمرته يفعلون ...
وفشل الاخوان فى انتهاز تلك الفرصة التاريخية التى أتت اليهم فى لحظة لم يكونوا قد رتبوا  أو أعدوا لها أصلا فقد كان أقصى مايصل اليه سقفهم السياسى قبل موقعة الجمل الشهيرة هو المزيد من تبادل الصفقات السياسية واحراز مكاسب سياسية تؤهلهم للمشاركة السياسية ( ولو من الباطن ) ..
ولم يكن لديهم غير فكرهم الأستبدادى وسلطويتهم الفارغة من أى مضمون وظيفى سوى السلطة نفسها كأداة للتسلط وحلمهم بأحياء الخلافة الأسلامية وهو الوهم  الذى اقترب بهم الى تجاوز كل الخطوط الحمراء لمفهوم الأمن القومى على حساب مفهوم الدولة الوطنية بمعناه حتى التقليدى الذى أفزع كل أجهزة الدولة وغالبية موظفيها المتمثلين فى القضاة والشرطة والجيش وكذا جميع كوادر الدولة ..
ولم يقدم الاخوان وحلفاؤهم شيئا للمصريين على صعيد الظروف الاقتصادية والاجتماعية الصعبة التى يعيشها المصريون وفشلوا فى ادارة جميع الملفات التى امسكوا بها نتيجة استبعادهم لكل الكوادر الوطنية ( الغير دينية الطابع ) فى حين انهم لم تكن لديهم الكوادر الفنية والعلمية والتى تتوافق مع رغبتهم فى الأمساك بكامل السلطة السياسية والادارية واعادة تشكيل وظائف الدولة وفقا للطابع السلطوى الخاص بهم ..
فى الوقت الذى كان الشعب المصرى قد اصيب بخيبة أمل كبيرة نتيجة أحساسه بأن ثورة 25 يناير قد سرقت وان دماء الشهداء والمصابين فى الثورة قد استبدلت بكرسى السلطة ..
فعادت الاحتجاجات من جديد وتفشى العنف الاجتماعى وتواكب ذلك مع شعور القوى السياسية  الوطنية بخطورة سلطة الاخوان المسلمون على قيمة الدولة الوطنية وعلى الحريات والثقافة الوطنية وعلى مطالب الشعب المصرى الذى اعلنها فى 25 يناير 2011
 والتقى الجميع فى ميادين الاحتجاجات والتظاهر .. المتحالفين وغير المتحالفين .. وكان هناك على صعيد الشارع السياسى تجمعات سياسية هى  القوى الليبرالية قوى اليسار القوى القومية .. ولكن كان هناك تيار يلعب دوره الرئيسى بشكل يبدوا مستقلا عن  هذه التحالفات السياسية المعلنة ( جبهة الانقاذ وجبهة الاستقلال - وبعض الحركات السياسية وعلى رأسها حركة تمرد ) ..
وفى تداخل احيانا مع بعض اطراف هذا او ذاك من اطراف تلك التحالفات ... او مشجعا لهذا او ذاك من الخلف .. انه مايمكن ان نسميه تيار الدولة .. اولئك المرتبطون كما أسلفت فى مشهد 25 يناير بالنظام بمعناه الشامل ... وهم كبار موظفى جهاز الدولة وقيادات الجهاز الذين كانوا جميعا مهددين بضياع مكانتهم الادارية والسياسية كقادة الجيش والشرطة والقضاة ومهم ومن خلفهم على ( استحياء سياسى مرتب ) انصار واعضاء الحزب الوطنى المنحل وما أطلق عليهم ( الفلول ) ووراء كل ذلك كان من خرج فى مشهد 30 يونيو لأول مرة من سكان الريف المصرى ( كنت اشاهد كبار الملاك الزراعيين والعمد  ينقلون ابناء القرى بالسيارات الى ميادين المحافظات ) وايضا نزل الى مشهد يونيو اولئك الذين ارتبطوا بأحساسهم الموروث تاريخيا  بأبوة الدولة وقدسيتها وهم كثيرون من ابناء الشرائح العليا من الطبقات المتوسطة ( وهم ضمن من كانوا يطلق عليهم تعبير حزب الكنبة فى يناير ) ...
نزل الشعب المصرى بكل أطيافه فى 30 يونيو  وفى القلب منه ثوار يناير الذين نزلوا الى الميادين بهدف استرجاع اهداف ثورة يناير .. وايضا هذه المرة لم يكن هناك اصطفاف وطنى قادر على انتزاع السلطة وتغيير النظام وادارة الدولة بنظام سياسى واجتماعى يعبر عن مطالب الشعب المصرى التى خرج بها فى يناير 2011 ...
لم يكن هناك من قادر على الحسم غير جهاز الدولة نفسه أو بمعنى أدق الجزء الأكثر صلابة وتنظيما فى جهاز الدولة الذى كان قد اصبح هشا وضعيفا بعد 25 يناير ..وهذا الجزء هو الجيش ...
الجيش هنا تزعم تيار الدولة ( أو فيلقل من يشاء تيار عودة الدولة المصرية ) تزعم الشرطة والقضاة وادارات الحكم المحلى والوزارات التى لم تكن سقطت بعد فى ايدى الاخوان ...
وللمرة الثانية حفاظا على استمرار النظام الحقيقى ( وليس السياسى كماهو فى المفهوم الشعبوى العام ) فقد تمت ازاحة الرأس الثانية بعد مبارك وكبار معاونيه فى يناير 2011  ...
فى المرة الثانية قد نجت الدولة المدنية بعد انتفاضة شعبية لامثيل لها فى التاريخ المصرى ... ولكن نجا معها النظام الاجتماعى الذى يضمن تكريس سيطرة الطبقات المهيمنة على الثروة والمقدرات الاقتصادية والادارية للمجتمع ...
وهاهو تيار الدولة يتقدم نحو المرحلة القادمة بعد ان فشلت كل القوى  السياسية فى اختبار 25 يناير و30 يونيو ..
 فشل التيار الليبرالى المصرى على مدى عقود فى انجاز مهمتهم فى تكريس الديمقراطية والحداثة والاستنارة وخلق قاعدة اقتصادية تغنى المجتمع شر الجهل والفقر والمرض  فكان ان ظهر الاخوان المسلكمون وتفشت الثقافة التى تفهم الدين وفقا للمفهوم البدوى الصحراوى الجاف المنافى لروح الانسانية والحضارة ..
وأخفق  التيار القومى فى توحيد صفوفه والالتقاء مع اليسار والتقدم لتحمل مسئولية المشروع الوطنى الذى تفك عبره اواصر التبعية والتخلف والفقر وفى نفس الوقت تكوين اوسع جبهة بقيادة هذا التحالف لاستكمال ما كانت تتعثر فى انجازه الليبرالية المصرية عبر تاريخها من تنوير واشاعة ثقافة الحداثة والذوق الرفيع فى اطار الثقافة والخصائص الوطنية المصرية ..
ولم يوفق الثوار من الشباب فى التلاحم مع القوى الثورية من الاجيال السياسية المتعددة والسير نحو بناء مشروع سياسى وطنى للتغيير بما يعنى وضع تصور لسلطة وطنية تعبر عن مطالب الشعب المصرى وامانيه بدلا من المشروع الاحتجاجى الذى يقترب من حافة الفوضوية السياسية التى لاتنتج معالم لدولة وسلطة ما .. انما تنتج الارتباك والفوضى وسقوط الامال والاحباط .. وهذا مانخشى ان تعكسه حالة من العنف الاجتماعى والاضطراب السياسى   الطويل المدى ..
 وفى هذه الظروف هناك اسقطتهم انتفاضات يناير ويونيو من يستعد لركوب حصان طراوادة للعودة ثانية الى المشهد السياسى ضمن تيار الدولة الذى سيكون فاعلا بلاشك فى الايام القادمة ..
 ولنصبح نحن على انتفاضة اخرى ومشهد ثالث ربما يكون خاتمة المشاهد فى حلقات الثورة المصرية الوطنية الديمقراطية والتى تشكل تاريخا من الامكان والاخفاق ومابينهما دروس يجب ان نتعلمها ..